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引言：
尼采是一位偉大的西方文學(xué)家，同時(shí)也是一位頗具智慧的哲學(xué)家。
在他的眼中，再糟糕的現(xiàn)實(shí)世界都可以披上夢(mèng)幻的外衣，再腐朽的存在都可以用華麗的外表來(lái)粉飾。這是浪漫主義思潮的根源，是古希臘美學(xué)思想帶給他的感受，在追求自我的過(guò)程中，我們又不得不揭開(kāi)這一層外衣。
去掉外表的偽裝，人們看到的是近乎癲狂的生命本源狀態(tài)。
這是一種直擊心靈的感受，也讓人們認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的標(biāo)準(zhǔn)方式。
這兩種思潮看似矛盾，實(shí)則卻有著二元對(duì)立統(tǒng)一性，這就是尼采眼中的，古希臘日神和酒神的對(duì)立統(tǒng)一。
在古希臘神話體系中，日神和酒神分別代表著怎樣的形象？這兩種具象化的形象背后，古希臘藝術(shù)又傳達(dá)出怎樣的精神內(nèi)涵？
日神形象，盡善盡美
古希臘神話體系當(dāng)中的日神，自然指的是太陽(yáng)神阿波羅。
阿波羅是宙斯的直系后代，他的身上有一切美好品質(zhì)，他英俊不凡，為人正直，幽默風(fēng)趣，氣質(zhì)脫俗，在一眾古希臘神祇中脫穎而出，成為宙斯最喜愛(ài)的后代。
當(dāng)然他的身上也有性格缺陷，但這是在宙斯容忍范圍之內(nèi)的缺陷，不會(huì)對(duì)宙斯產(chǎn)生任何地位上的沖擊。
比如他聽(tīng)信烏鴉的讒言，誤以為妻子紅杏出墻，射箭殺死妻子，這就能體現(xiàn)他性格中的沖動(dòng)和魯莽因素。
不過(guò)，在得知真相以后，阿波羅立即懲治了烏鴉，絕不放過(guò)。
他是一個(gè)執(zhí)拗的神，認(rèn)準(zhǔn)正義和公道，傳遞出積極的能量，因此有著眾多擁躉。
阿波羅這樣的神，他身上一切美好而正向的東西，在現(xiàn)實(shí)世界中很難存在，它代表著人們對(duì)美好事物的向往和期盼，是一種人類意識(shí)的寄托，是對(duì)客觀世界最美好的想象。
尼采認(rèn)為，阿波羅的身上有著光明的特征，他代表了整個(gè)奧林匹斯神系中能量最強(qiáng)大的那一部分。
從他身上散發(fā)出的光明，讓人們看清世界，看到了種種美，也感受到了美的內(nèi)在，雖然人們是通過(guò)對(duì)日神的感知，進(jìn)而與美共存的，日神本身，就代表著世界的一種美。
尼采說(shuō)：“世界本來(lái)是無(wú)所謂美的，因?yàn)橛辛斯饷?，所以才有了美，有了?nèi)在的幻覺(jué)世界?！?/strong>
除了象征光明之外，阿波羅還掌管詩(shī)歌和音樂(lè)，他的身上有著浪漫主義的典型特征，他就是浪漫主義的代名詞。
人們需要美和浪漫來(lái)粉飾現(xiàn)實(shí)世界中的種種缺憾，也需要這兩者來(lái)填補(bǔ)眾多的不圓滿。
在大多數(shù)人眼中，世界都有著黑暗面，背光的那一面，與面向陽(yáng)光的一面總是共存，日神存在的意義，就是把光明的能量傳達(dá)到背光面。
在尼采的視角當(dāng)中，如果以現(xiàn)實(shí)存在的某種藝術(shù)形式來(lái)承載日神的意義，那這種藝術(shù)形式一定是神話史詩(shī)或者音樂(lè)舞蹈。
這兩種藝術(shù)形式都是為了歌頌美而誕生的，它們并不具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，也不具有諷刺和教化意味。人們無(wú)法從這些藝術(shù)形式中得到具體的教誨，但可以通過(guò)欣賞藝術(shù)，感知美，感知世界的逐漸圓滿。
所以阿波羅在尼采的眼中已經(jīng)不僅僅是阿波羅，他更像是世界穿上的一層美好的外衣。
貧窮，殺戮，爭(zhēng)斗，一切悲觀的東西，都穿上了這層外衣，做好了偽裝。所以從外表上看，世界總是美好的，總是充滿理想主義。
但這種理想主義往往是人們幻想出來(lái)，用以安慰?jī)?nèi)心世界的假象，我們無(wú)比希望這個(gè)世界變得更好，但卻只能眼睜睜看著它一天天沉淪。
為了讓內(nèi)心得到安慰，我們給沉淪的世界覆蓋了一層看似美好的表象，于是我們可以心安理得告訴所有人：“你看，這個(gè)世界它本就是美好的，不是嗎？”
在文藝復(fù)興時(shí)期，古希臘神話體系被一次次提及，太陽(yáng)神阿波羅的形象，也多次出現(xiàn)在各類文學(xué)作品當(dāng)中。
有時(shí)，他會(huì)作為主角而出現(xiàn)，有時(shí)，他又會(huì)變成一個(gè)可有可無(wú)的配角，但不管他的角色分量到底如何，他的角色性質(zhì)總是正向的。
這個(gè)世界總有著各種痛苦與辛酸，如果連想象都無(wú)法想象，那人的精神世界將會(huì)變得多么貧瘠。
阿波羅的存在，日神形象的存在，代表的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界各類缺憾的彌補(bǔ)。
因?yàn)橛辛藢?duì)美好的憧憬，人們才能把自我從黑暗和痛苦的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)，對(duì)幸福的想象會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在刺激感，刺激人們?yōu)楦硐氲纳顮顟B(tài)而奮斗。
這就是阿波羅存在的意義，也是現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的意義。
酒神形象，追求自我
與日神阿波羅相對(duì)應(yīng)的，是酒神狄?jiàn)W尼索斯，他并不是一個(gè)帶有正面色彩的神祇，相反，他經(jīng)歷了諸多坎坷。
酒神最初并非誕生于神界，他在人間流浪了許久，中國(guó)神話當(dāng)中的“九九八十一難”，酒神也曾經(jīng)歷過(guò)。
相傳，他在人間流浪時(shí)，最喜歡觀察人們從事農(nóng)業(yè)種植工作時(shí)的狀態(tài)，也喜歡觀察大家對(duì)農(nóng)作物的處理方式。
傳統(tǒng)的處理，就是儲(chǔ)藏糧食，為過(guò)冬做準(zhǔn)備。
一次偶然的機(jī)會(huì)，狄?jiàn)W尼索斯發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，果農(nóng)儲(chǔ)存的葡萄，長(zhǎng)時(shí)間處于黑暗封閉的環(huán)境當(dāng)中，漸漸發(fā)酵出了一種味道十分奇特的液體。
在此前的流浪生活中，他從未見(jiàn)過(guò)這種液體，第一次見(jiàn)到時(shí)，他感到非常好奇，便憑借本能，用手指沾了一點(diǎn)液體，送到了自己的嘴里品嘗。
那一瞬間，他從一點(diǎn)平平無(wú)奇的液體中感受到了莫大的喜悅，這好像是一種能夠把人從現(xiàn)實(shí)世界中解放出來(lái)的靈藥，刺激人的精神，呼喚人的感官，塑造人的內(nèi)心。
這類液體，其實(shí)就是最初的葡萄酒，也正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了葡萄和農(nóng)作物的奧秘，狄?jiàn)W尼索斯才能憑借美酒而回歸12主神位置。
他是酒神，他所代表的正是人們喝酒之后的形象與狀態(tài)。
酒神代表肆意而放縱的性格，探求對(duì)內(nèi)心世界的本質(zhì)追求。
大腦經(jīng)過(guò)酒精刺激以后，無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至無(wú)法運(yùn)行最簡(jiǎn)單的思維邏輯，人們只能通過(guò)內(nèi)心世界的指引作出種種行動(dòng)，此時(shí)的一言一行，代表的都是最內(nèi)在和本真的想法。
如果說(shuō)日神代表的是世界的美好外衣，那么酒神就是在呼喚人們對(duì)于內(nèi)心的重視，對(duì)于自我情感的正視。
人生活在現(xiàn)實(shí)世界，總是會(huì)受到諸多規(guī)矩與框架的束縛，有時(shí)候內(nèi)心明明想選擇一條喜歡的道路，但是外在環(huán)境總是會(huì)一遍一遍地提醒你，一定要選擇一條理智的道路。
喜歡與理智，這兩者并不是反義詞，但是放在特殊的社會(huì)環(huán)境中，它們就成為了一對(duì)顯而易見(jiàn)的矛盾。
選擇了喜歡的東西，這一行為看似并不理智，選擇了理智存在，這一行為卻又違背了自己的本心。
那些自詡理性之人，他們往往會(huì)因?yàn)槭浪變r(jià)值體系中的正確二字，忽略內(nèi)心最真實(shí)的感受，久而久之，他們將會(huì)丟掉自我，丟掉最能代表自己的那一部分思想與情緒。
而酒神所承載的狂歡和縱樂(lè)思想，正是在痛苦的本質(zhì)上涅槃而生。
它可以讓人們暫時(shí)放下對(duì)外界規(guī)則的遵從，暫時(shí)忘記各類規(guī)則的束縛，以最原始而放縱的狀態(tài)去享受生活的樂(lè)趣，享受內(nèi)心世界的自我滿足。
只有這樣，人們才能找到自我的價(jià)值，找到生命的意義，找到最簡(jiǎn)單和純粹的快樂(lè)。
尼采說(shuō)過(guò)：“在酒神神秘地歡呼下，個(gè)體化的魅力煙消云散，通向存在之母、萬(wàn)物核心的道路敞開(kāi)了?！?/strong>
在他眼中，酒神成為了一種價(jià)值符號(hào)，他們指引著人們走向萬(wàn)物的核心，品讀內(nèi)心的真實(shí)情緒，感受世界的真實(shí)存在。
對(duì)于酒神文化的追捧，以及各類酒神祭祀活動(dòng)的興起，都能代表人們追求自由、掙脫束縛、渴望走入廣闊世界的愿望。
人生本就是感受極為復(fù)雜的曠野，而并不是單行的軌道，每個(gè)人都有很多種活法，找到最快樂(lè)的那一種，這才是內(nèi)心的指引。
對(duì)立統(tǒng)一，情感內(nèi)涵
尼采對(duì)日神和酒神的解讀，帶有明顯的典型性。
在他的文學(xué)作品中，日神作為迷幻的角色出現(xiàn)，而酒神則以沖動(dòng)的形象出現(xiàn)。
日神的迷幻，是一種對(duì)悲觀世界的迷幻。明明現(xiàn)實(shí)世界有那么多悲慘之處，明明黑暗與落后的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，可日神還是能迷幻大腦，迷幻雙眼，掩蓋黑暗，撒出光明。
這是一種意識(shí)對(duì)現(xiàn)象的操控，現(xiàn)象不會(huì)隨著意識(shí)而改變，但意識(shí)卻能掌管人腦對(duì)于現(xiàn)象的認(rèn)知。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，這一認(rèn)知屬于哲學(xué)當(dāng)中的唯心思想，我思故我在，它并不符合世界運(yùn)行的規(guī)律，但卻總能引起人們內(nèi)心世界的共鳴。
至于酒神，他代表的是一種追求極致快樂(lè)與放縱自我的沖動(dòng)。
理性人的生活總是辛苦，他需要考慮規(guī)則對(duì)自我的壓抑，無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)自我需求，甚至無(wú)法產(chǎn)生合理的生命訴求。
長(zhǎng)期處于壓抑的環(huán)境當(dāng)中，人會(huì)漸漸喪失對(duì)生命意義的追求，也會(huì)喪失對(duì)價(jià)值準(zhǔn)確性的判斷。
什么是價(jià)值？世俗意義上的成功是價(jià)值，追求自我滿足的狀態(tài)，同樣也是價(jià)值，價(jià)值只因?yàn)槿说闹饔^判斷而發(fā)生改變，并不因任何外界條件的改變而產(chǎn)生增減。
所以總體來(lái)說(shuō)，這兩者擁有對(duì)立的意味，卻又在非理性層面上達(dá)到了統(tǒng)一，不管是日神還是酒神，他們都在指引著人們成為一個(gè)非理性的人。
在某些特定的社會(huì)環(huán)境中，理性變成了壓在人們頭上的枷鎖，拋開(kāi)枷鎖，以非理性的態(tài)度面對(duì)生活，往往能夠找到某種短時(shí)間內(nèi)的極致快樂(lè)。
日神是古希臘藝術(shù)對(duì)外在現(xiàn)象的美的追求，酒神則是追本溯源對(duì)內(nèi)在美的感受。他們共同傳達(dá)出古希臘文化藝術(shù)體系的精神內(nèi)涵，也象征著古希臘民眾的審美價(jià)值體系。
結(jié)語(yǔ)：
日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯，在古希臘悲劇藝術(shù)中是一對(duì)特殊的雙生兄弟。
他們總是相伴而生，指引著人們?cè)谀婢持袙暝?。人們因外在的客觀美而產(chǎn)生追求美的動(dòng)力，也在追求的過(guò)程中不斷認(rèn)識(shí)美的本源力量，這二者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，共同成就美的感知。
參考資料：
《奧林匹斯諸神》
《悲劇的誕生》
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