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引言：
我國(guó)古代封建社會(huì)，選拔人才最重要的一種手段便是科舉。每個(gè)朝代的科舉試題內(nèi)容都不盡相同，不變的是，所有題目都是以春秋時(shí)期的各家思想有關(guān)。
其中以孔孟之道為主，考察學(xué)子們的學(xué)識(shí)和思想。
所有的應(yīng)試學(xué)子都有可能在將來(lái)身居朝廷，上位者為考察學(xué)子們的政治理念，所考的題目中就有以管子輔佐帝王的事跡。
管仲身為臣子，與帝王之間的君臣之道，如何輔佐帝王穩(wěn)固江山的理念，成為后世帝王關(guān)注的重點(diǎn)。
齊桓公畫(huà)像
01.管仲其人
管仲生于公元前723年，是春秋時(shí)期著名的政治家、軍事家。他在齊國(guó)稱(chēng)相的四十余年中，對(duì)齊國(guó)提出了種種改革之法，使齊國(guó)成為春秋五霸之首。
孔子贊其“桓公九合諸侯，管仲之力也”。
齊國(guó)學(xué)者曾合著《管子》一書(shū)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋了諸多內(nèi)容，被稱(chēng)為天下奇文?！豆茏印窌?shū)中，包含有哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，又對(duì)法律、軍事等方面有獨(dú)到的見(jiàn)解。
管仲作為春秋時(shí)期之賢才，被尊稱(chēng)為管子，他的一生充滿(mǎn)傳奇色彩，功績(jī)無(wú)數(shù)。
管仲出生之時(shí)，我國(guó)正處于禮樂(lè)崩壞之亂世，“天子弱，諸侯強(qiáng)”，以至于華夏土地紛爭(zhēng)不斷。諸侯間不斷內(nèi)斗，夾以各種外犯民族不斷向中原入侵，導(dǎo)致整個(gè)華夏文明岌岌可危。
管仲之才，輔佐齊桓公穩(wěn)固齊國(guó)江山，立有至上功勛。
管仲是最早提出“以人為本”治國(guó)思想的政治家，其主張帝王并非享有絕對(duì)權(quán)威。
“獨(dú)國(guó)之王，勞而多禍；獨(dú)國(guó)之君，卑而不威”，一個(gè)國(guó)家若想江山穩(wěn)固，則需以民為本。富國(guó)強(qiáng)民，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并體恤民情，民安則國(guó)安。
春秋時(shí)期各國(guó)版圖
所以，當(dāng)管仲第一次站在齊桓公面前，齊桓公問(wèn)身為帝王應(yīng)該尊重什么。管仲直截了當(dāng)?shù)馗嬖V齊桓公是“天”，而這里的天，則是人民。
身為帝王，要以人民為天，人民尊敬愛(ài)戴自己的君主，國(guó)家才可安定。
若人民對(duì)帝王不滿(mǎn)，雖然起初會(huì)迫于帝王的權(quán)力而忍耐，但長(zhǎng)此以往，則滋生怨懟，最后便會(huì)厭棄帝王，國(guó)家便隨即滅亡。
制定政策時(shí)，管仲?gòu)?qiáng)調(diào)要從百姓角度考慮，令百姓安居樂(lè)業(yè)為主。在政策實(shí)施之前，管仲要求在民間大量收集百姓意見(jiàn)，利于百姓的便加快實(shí)施，不利于百姓的則壓下修改或直接取消。
治國(guó)之策方面，管仲提出富國(guó)先富民的思想。藏富于民，才能令帝王更好地治理國(guó)家，國(guó)家才能慢慢強(qiáng)大，才有發(fā)展的可能。
國(guó)家為百姓考慮，為百姓謀求利益，國(guó)家才能長(zhǎng)期處在富裕強(qiáng)民的狀態(tài)中。但這種政策只在一時(shí)，不能被視為長(zhǎng)久之計(jì)。
所以管仲又提出為百姓增加財(cái)產(chǎn)性收入的措施，鹽、鐵、貨幣、糧食等讓百姓參與，防止國(guó)中貧富差距過(guò)大。
管仲塑像
《管子》中以商品物流為研究方向，揭示了商業(yè)資本和高利貸資本的活動(dòng)規(guī)律。并且《管子》中也有關(guān)于將消費(fèi)方式和消費(fèi)模式做杠桿，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念。
這種思想在如今看來(lái)，也是十分前衛(wèi)的觀念。所以在現(xiàn)代學(xué)者研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)早在兩千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
所以放眼世界，管仲的政治經(jīng)濟(jì)觀念是全球歷史中最早具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)性理論。
而西方存在等同理論的時(shí)間，是在兩千多年之后。《管子》中的政治思想提出順民心、利民生原則，是最早提出的以人為本思想。
管仲所言的“民”，是為“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也”。
齊國(guó)沿海，齊國(guó)之民多經(jīng)商，管仲早年亦有經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，所以比許多士子更懂商業(yè)發(fā)展。
所以管仲在輔佐治國(guó)之時(shí)，提出發(fā)放福利、完善交通、方便店鋪?zhàn)錾獾扰e措，才使民生富強(qiáng)。
既然以人為本，則需減輕民眾徭役賦稅，并且身為帝王君主，還得以身作則，不以奢侈彰顯地位。
管仲就此觀點(diǎn)曾道：“國(guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧……故曰審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也?！?/strong>
這個(gè)思想在如今也是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所主張的，各級(jí)政府厲行節(jié)約，正是此精神的深入和細(xì)化。
藏書(shū)《管子》
02.禮法并舉
《管子》書(shū)中，還提到一種超前思想，則是“以法治國(guó)”?！豆茏印っ鞣ā分性?，君主治國(guó)，不淫于法之外，不惠于法之內(nèi)，威不兩措，政不二門(mén)。
“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。
一個(gè)國(guó)家的法令，是帝王君主治理國(guó)家，鞏固權(quán)力地位的重要工具。管仲主張將刑罰收嚴(yán)，以此來(lái)威懾民眾，以此來(lái)控制民眾的行為，加強(qiáng)民眾的守法意識(shí)。
以法治國(guó)之外，管仲又主張將禮與法相結(jié)合，法出于禮，而禮又出于治，是為道也。
他指出，對(duì)待百姓要惠其利令其穩(wěn)固，教習(xí)禮使其明理，忙閑交錯(cuò)，禮教嚴(yán)明，才是百姓安穩(wěn)。
教育與懲罰相結(jié)合，恩威并施，百姓知禮守法，國(guó)家才能發(fā)展。管仲雖然推行以法至上，卻堅(jiān)決反對(duì)濫用，“刑罰不慎，則有辟就”，“殺無(wú)辜而赦有罪，則國(guó)不免于賊臣矣”。
《管子》中特意將慎用法令一條重點(diǎn)說(shuō)明，如果做事不符法令，就算有好的結(jié)果，但仍然要依法辦理。
管仲與齊桓公的塑像
管仲這一思想在如今司法實(shí)踐當(dāng)中，仍然有許多值得參考的地方。管仲在輔佐治國(guó)的過(guò)程中，禮教不單是與法令相結(jié)合的產(chǎn)物，更是一種手段。
在教習(xí)百姓理發(fā)的過(guò)程中，將各種繁瑣的封建禮儀深植于民眾的日常生活中。他認(rèn)為禮法是萬(wàn)物的準(zhǔn)則，法度則是民眾的儀表，而分尊卑則是禮法的準(zhǔn)則。
禮法不僅約束著民眾，也一樣約束著帝王君主。若帝王的行為不合禮法，就是違背了禮儀之道，執(zhí)行政令時(shí)便會(huì)發(fā)生困難。因此重視禮儀，也是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重要行為之一。
管仲還將“四維”視作鞏固國(guó)家的準(zhǔn)則，四維便是人們常說(shuō)的“禮義廉恥”。
有禮知禮，人們才能守自己的本分，不會(huì)越界；心中有義，則會(huì)約束自身不會(huì)做出傷害他人之事；知曉廉恥，才不會(huì)掩飾自己所犯下的錯(cuò)誤，也不會(huì)做出違背法令道德的事。
百姓不越界，則上位者心安，約束自身，則民生無(wú)詐；懂是非對(duì)錯(cuò)，才不會(huì)令?lèi)菏虏薄?/strong>
春秋五霸
現(xiàn)代一些學(xué)者研究指出，管仲所主張的禮與法并重，與“三晉法家”有著根本上的差異?！豆茏印分鲝埗Y法統(tǒng)一，法令是至高無(wú)上的，治國(guó)必須嚴(yán)格執(zhí)法。
雖然此理念與三晉法家思想有不少互通之處，可與三晉法家不同的是，《管子》講究禮法并重，德法兼舉。
“三晉法家”反對(duì)以德治下，主張務(wù)法，將法令當(dāng)做轄制民眾的手段。而《管子》強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德治民。因此，《管子》之中所表達(dá)的思想，乃至今日仍是為政治參考。
依法治國(guó)，有禮治人，但國(guó)家發(fā)展不止一代人的積累，選賢識(shí)能，更是國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。管仲深知人才的重要性，所以非常重視選拔和培養(yǎng)賢良之人。
管仲認(rèn)為，人是一個(gè)國(guó)家最重要的財(cái)富資源，培養(yǎng)人才則是國(guó)家一項(xiàng)重要目標(biāo)?！敖K身之計(jì)，莫如樹(shù)人”，國(guó)家愿意培養(yǎng)人才，才能使國(guó)家用人不缺，人才也不會(huì)流失。
除卻培養(yǎng)人才之外，發(fā)現(xiàn)人才也非常重要。
如果帝王或臣子不懂發(fā)現(xiàn)人才，不懂利用人才，是對(duì)人才這一資源的浪費(fèi)。管仲關(guān)于這方面，也有一套相對(duì)完整的體系。
可以通過(guò)觀察一個(gè)人的好惡，可推測(cè)此人的本性；觀察此人的言談舉止和與其交好的人，則可推測(cè)此人的品性。
同時(shí)，他也深知人無(wú)完人這一點(diǎn)，所以表示若此人當(dāng)真有大才，則取其長(zhǎng)，不任其短，故事無(wú)不成。同時(shí)，管仲更主張推舉賢才，并提出推舉人才時(shí)需要注意的地方。
第一是推舉賢才的范圍要廣，為求天下之精才；
第二是以德行做準(zhǔn)則，若德行有虧，便不在考慮之列；
第三則是推舉出來(lái)的能人授予官權(quán)，讓他們?yōu)閲?guó)家、為百姓做事。
管仲特別提出，推舉賢能德行第一，不能因?yàn)橘Y歷、年齡來(lái)加以限制。舉才得當(dāng)，帝王則收為己用，若不得當(dāng)，就算此人再有資歷，也不能當(dāng)做國(guó)之棟梁。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建筑
推舉的賢能中，驍勇善戰(zhàn)者授予軍，博學(xué)多才者授予官。在軍中的賢能若立了功，則授予其軍銜，當(dāng)官的賢能若為民做事，則授予賞賜或升職。
如何用才，如何分配人員，是一個(gè)國(guó)家治國(guó)的重中之重。若不懂量才，萬(wàn)一用錯(cuò)人才，輕則耽誤國(guó)策，重則妨害社稷。
除此以外，管仲輔佐齊桓公時(shí)，提醒桓公積極采納意見(jiàn)。在采納意見(jiàn)的過(guò)程中，能夠從中汲取到對(duì)國(guó)家有益的地方。
作為一個(gè)為國(guó)為民的賢明君主，需要多采納意見(jiàn)，但也要有自己的論斷。管仲表示凡是合理的建議都應(yīng)采納，不能有身份親疏之分。
身為明君，需要依靠有識(shí)之士的才能來(lái)保證國(guó)家發(fā)展。
古人接受教育
03.特征分析
齊國(guó)作為春秋時(shí)期文化發(fā)展最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)有著極其深遠(yuǎn)的影響。獨(dú)特的地理特征，造就了齊國(guó)開(kāi)放并兼容各種文化的特點(diǎn)。
齊桓公時(shí)期，國(guó)土的擴(kuò)張和國(guó)力的增強(qiáng)，管仲采取的各類(lèi)政策，使士農(nóng)工商四民發(fā)展迅速。正因如此，齊國(guó)后來(lái)才能九合諸侯，一匡天下。
管仲深刻意識(shí)到，發(fā)展農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，但他并沒(méi)有束縛其發(fā)展，反而呈一種開(kāi)放的態(tài)度。管仲鼓勵(lì)民眾發(fā)展工商業(yè)，并制定了諸多政策來(lái)推動(dòng)境內(nèi)外貿(mào)易往來(lái)。
對(duì)于境外商人，齊國(guó)還專(zhuān)門(mén)推廣優(yōu)惠政策，使得境外投資增多，為將來(lái)齊國(guó)崛起創(chuàng)造了條件。管仲主張的文化中，有著極強(qiáng)的兼容性，大力提倡富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的思想。
在此基礎(chǔ)上，齊國(guó)頻繁外交，不斷吸收各類(lèi)文化，使得齊國(guó)文化豐富多彩。
管仲的治國(guó)方針吸收了法家和儒家思想，不否認(rèn)儒家思想的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)法治的重要性。并且在禮法治國(guó)的同時(shí)，也體現(xiàn)了齊國(guó)的兼容特點(diǎn)。可是人無(wú)完人，圣人孔子對(duì)管仲則是先貶后褒的。
《論語(yǔ)》
雖然孔子對(duì)管仲的批評(píng)不加掩飾，但他仍舊稱(chēng)管仲的字，足見(jiàn)孔子對(duì)其的尊重。在《論語(yǔ)》中，孔子稱(chēng)管仲“器小”。
按理說(shuō)管仲輔佐齊桓公，使齊國(guó)為春秋五霸之一，此稱(chēng)棟梁之材，如何被稱(chēng)“器小”？
“管仲儉乎？”“然則管仲知禮乎？”，這兩句可見(jiàn)，孔子批管仲主要認(rèn)為其不知儉、不知禮。
其中“不儉”由“三歸”而來(lái)，“三歸”通俗點(diǎn)說(shuō)，就是娶了三方女子。“不知禮”則意為管仲僭越，享用齊國(guó)君主才能擁有的待遇。
雖然孔子批管仲這兩點(diǎn)，卻仍然夸贊管仲的才能。
“仁”之一字，孔子在評(píng)論先賢或時(shí)人時(shí)很少用此?？稍u(píng)管仲，則用了這個(gè)“仁”字，所以孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)其實(shí)是比較高的。
管仲自當(dāng)下因素考慮，制定出符合齊國(guó)國(guó)情的治國(guó)方針，提出的利民主張?bào)w現(xiàn)了其以人為本的思想。
古代科舉考試
04.管仲對(duì)我國(guó)發(fā)展的影響
后來(lái)時(shí)代發(fā)展，我國(guó)古代封建社會(huì)中興起科舉制度。將管子輔佐齊桓公治國(guó)的策略作為學(xué)子考試的重點(diǎn)項(xiàng)目。
各學(xué)子以管仲治國(guó)為基礎(chǔ)，各抒己見(jiàn)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展需要，抒發(fā)自己的態(tài)度和思想。
唐代士人學(xué)子稱(chēng)管仲為“夷吾”或“仲父”，甚少稱(chēng)其為“管子”。一些學(xué)子將管仲視為棟梁之材，堪當(dāng)模范；而另一部分學(xué)子則認(rèn)為管仲擅弄權(quán)，實(shí)為詭詐之徒。
這個(gè)時(shí)期學(xué)子們對(duì)于管仲的理解和評(píng)價(jià)多取自孔孟典籍，并無(wú)人深入了解。到了宋朝，科舉考試中也重視管仲思想及其治國(guó)之策。宋朝將《管子》列為考試范疇，致使學(xué)子們更熟悉管仲思想及其方針。
宋代理學(xué)興起，對(duì)管仲的評(píng)價(jià)仍然處在參考孔孟典籍，以儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值為主導(dǎo)。
明清時(shí)期以八股文篩選才能，孔子言管仲“器小”成了考試關(guān)于管仲的主要內(nèi)容。晚清時(shí)期，我國(guó)傳承千年的封建思想走向末路。
結(jié)語(yǔ)：
隨著西方文化滲入，國(guó)內(nèi)學(xué)子對(duì)管仲思想有了新的認(rèn)識(shí)，從而客觀地分析其思想的利弊。反觀現(xiàn)今，我國(guó)正處于社會(huì)主義各體制的發(fā)展時(shí)期，環(huán)境的多元化時(shí)常干擾我國(guó)發(fā)展。
所以更希望我國(guó)能夠在傳統(tǒng)文化中汲取仍然鮮活的思想并將它用在實(shí)處。從而引領(lǐng)我國(guó)如今的國(guó)家建設(shè)，令我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展更加迅速。
資料出處：
《管子治國(guó)理政思想探究》
《管仲的治國(guó)思想及齊文化特征分析》
《管仲“以民為本”治國(guó)思想》
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