如果有好的愛好，那就傾全力去愛它、做它吧，正如一個(gè)好習(xí)慣可以帶來更多好習(xí)慣，一個(gè)好的愛好同樣也會使一個(gè)人其他方面變得優(yōu)秀，所以，你的孩子如果有某項(xiàng)愛好，千萬不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)之類的原因而遏制他，而是應(yīng)該鼓勵(lì)他、引導(dǎo)他、幫助他將愛好堅(jiān)持下去、發(fā)展下去。
——坤鵬論
第十三卷第一章（2）
原文：
對這問題有兩種意見：
或謂數(shù)理對象——如數(shù)，線等——為本體；
或謂意式是本體。
解釋：
關(guān)于這些問題有兩種意見：
一種說：數(shù)學(xué)對象——比如數(shù)、線等等——是實(shí)體；
另一種說：理型是實(shí)體。
原文：
因?yàn)椋?/p>
（一）有些人認(rèn)為意式與數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)屬于不同的兩級，
（二）有些人認(rèn)為兩者性質(zhì)相同，
而（三）另一些人則認(rèn)為只有數(shù)理本體才是本體，
我們必須先研究數(shù)理對象是否存在，
如其存在，則研究其如何存在，
至于這些是否實(shí)際上即為意式，
是否能為現(xiàn)成事物的原理與本體以及其它的特質(zhì)，
均暫置不論。
解釋：
因?yàn)椋?/p>
（一）有人認(rèn)為數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)與理型之?dāng)?shù)是分屬不同的兩端，
（二）有人認(rèn)為二者的性質(zhì)一樣，
（三）還有些人認(rèn)為只有數(shù)學(xué)實(shí)體才是實(shí)體，
第一個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖的；
第二個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖學(xué)生色諾克拉底的
第三個(gè)觀點(diǎn)是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與斯彪西波的。
我們必須首先來探討數(shù)學(xué)對象是否存在，
如果它存在，那么就要知道它如何存在，
而這些是否實(shí)際上就是理型，
是否算是現(xiàn)世事物的原理與實(shí)體及其他的特征，
這些呢，都暫且不論。
原文：
以后，我們再照一般的要求分別對意式作一般的討論；
許多論點(diǎn)，在我們院外討論中便已為大家所熟悉，
我們這里大部分的研究，該當(dāng)于現(xiàn)存事物的諸本體與原理是否為數(shù)與意式這一問題，確切有所闡明；
在討論了意式以后，這就剩下為第三個(gè)論題。
解釋：
之后，我們再按照一般的要求分別對理型作出一般性的討論；
許多的觀點(diǎn)，我們在學(xué)院之外的研究就已經(jīng)為大家所熟知了，
對此，我們大部分的研究，要聚焦在現(xiàn)存事物的眾多實(shí)體與原理是否就是數(shù)與理型這問題上，作出確切的陳述，
在探討完理型之后，這就剩下第三個(gè)問題了。
所謂“學(xué)院之外”指的是，曾傳亞里士多德分設(shè)兩類課程：密授和院外。
前者的內(nèi)容比較艱深秘密，聽眾都是他的弟子；
后者的內(nèi)容比較通俗易懂，受眾主要是普通人。
原文：
假如數(shù)理諸對象存在，
它們必須象有些人所說存在于可感覺對象之中，
或是存在于可感覺事物以外（這個(gè)也有些人說過）；
解釋：
如果數(shù)學(xué)的眾多對象都是存在的，
它們必是如某些人所說的那樣，存在于可感覺對象中，
或是存在于可感覺事物之外（這點(diǎn)也有人說過）；
原文：
若說這兩處都不存在，
那么它們或是實(shí)不存在，
或是它們另有特殊意義的存在。
所以我們的論題不是它們的存在問題，而是它們怎樣存在？
解釋：
如果說這兩處都不存在，
那么，它們實(shí)際上就并不存在，
或者它們具備了特殊意義上的存在。
因此，我們的論點(diǎn)并不在于它們是否存在，而是它們?nèi)绾未嬖凇?/p>
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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