很多人一輩子來不及思考，沒有時間思考。就像前幾天抖音刷到一個工廠上班的女孩，她動作遲緩地打飯，眼圈黑黑的，毫無精神，就像網(wǎng)友說的“牛馬的一生”。我想說的是，在那種狀態(tài)下，怎么去思考，怎么去清晰的思考。就像哲學家漢娜·阿倫特所說的“平庸的惡”，600萬猶太人被屠殺，源于他們自己的“平庸”，自己的“不反抗”，而不是把主要原因歸于“極度的惡”。
我問了deepseek一個問題，如果600萬猶太人集體反抗，存活率能有多少？Deepseek的回答很客觀，它說暴動成功率幾乎為零，存活率5%。納粹集中營一天一碗湯，一個面包，還得干活，吃不好睡不好的狀態(tài)下，反抗力和意志消失殆盡。再說600猶太人又不是關(guān)在一個集中營內(nèi)。所以“極度的惡”或者“權(quán)力的異化”才是主因，所以我要站在漢娜·阿倫特的對面。每個人都向往自由，但不是每個人都擁有突破規(guī)則的能力。所以什么是“平庸的惡”，定義“平庸的惡的人”首先是“惡”。996是福報，工資高了影響員工積極性，這都什么言論？還記得我前面講的，定義就是權(quán)力的本質(zhì)嗎？你現(xiàn)在明白了嗎？
你沒有時間思考，我來替你思考。但讀者朋友們，我替你思考，我替山川自然思考，我甚至替一塊石頭思考，“重構(gòu)意識”是為一個更加自由，更加文明的世界存在。但我清楚，可能你們并不能從我的作品中獲取真正的“自由”，因為真正的自由是自由的規(guī)則和制度。你們和我一樣，只有短短的一生，而那個更自由的存在，可能還需要時間。
回到正題，“我吃蘋果”的哲學啟示，要有三重突破。
語言陷阱的超越：
當我們將“我嘗蘋果甜”改寫為“在特定時空條件下，一個碳基生命體的味覺受體與蘋果果糖分子發(fā)生耦合，觸發(fā)某類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的獎勵信號，并被該網(wǎng)絡(luò)的語言模塊標記為第一人稱體驗”，主客體悖論便消解于過程描述中。
認知科學的范式轉(zhuǎn)換：
腦成像研究顯示，當人聲稱“感受到自我”時，默認模式網(wǎng)絡(luò)（DMN）的活動強度與內(nèi)側(cè)前額葉-后扣帶回的功能連接度呈正相關(guān)。這印證了“我”是特定神經(jīng)回路的動態(tài)涌現(xiàn)屬性，而非獨立實體。
自由意志的實驗詮釋：
利貝特實驗揭示“準備電位”早于意識決定，這并非否定自由，而是表明：所謂“決定”是大腦將已啟動的運動程序后驗合理化；真正的自由在于通過長期訓練（如禪修，學習）重塑基底神經(jīng)節(jié)的自動響應(yīng)模式，在更宏觀的時間尺度上影響“準備電位”的生成方向。
利貝特實驗（Libet experiment）是由美國神經(jīng)生理學家本杰明?利貝特（Benjamin Libet）在 20 世紀 80 年代進行的一系列旨在研究意識與自由意志關(guān)系的實驗 ，其過程及主要結(jié)論如下：
實驗過程：參與者需坐在一個裝置前，該裝置能精確記錄時間，同時要求參與者在自己想動手指的時候，自由地做出這個動作，并準確報告自己意識到想要動手指這一決定的時間點。
研究者通過腦電圖（EEG）記錄參與者大腦的電活動，監(jiān)測大腦中與動作準備相關(guān)的 “準備電位”（readiness potential）。同時，參與者手部動作的實際發(fā)生時間也被精確記錄。
實驗結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，大腦的準備電位在參與者報告自己有意識地做出動手指決定之前約300 毫秒就已出現(xiàn)。這意味著，在個體意識到自己要做出動作決定之前，大腦的神經(jīng)活動已經(jīng)開始為這個動作做準備。
終極答案的指向：試圖定義“我”如同測量量子位置與動量——越是精確的語言定位，越是扭曲實相。當放下“誰在思考”的追問，直接觀察思考過程如何從感覺輸入、記憶提取到語言生成的動態(tài)流動時，“能思”與“所思”的界限自然消融。這就是龍樹所說的“諸法實相義，無思無不思”——在蘋果的甜味中嘗到整個宇宙的緣起交響。各位，精妙不精妙？
因為有些朋友確實不善于推理和思考，可能讀到這里依然回答不了“我是不是可追的，可以認識的？”我現(xiàn)在覺得有必要“照顧”這一部分讀者，來推理回答一下。
當“我”被解構(gòu)為緣起互動網(wǎng)絡(luò)時，是否意味著不可知？
先要澄清“不可知”的兩種含義
強不可知論：斷言某事物絕對無法被任何方式認識（如康德的“物自體”）。
弱不可知論：承認某事物無法通過特定認知框架被完全把握，但可通過其他路徑接近（如量子現(xiàn)象無法經(jīng)典描述，但可用波函數(shù)建模）。
龍樹的四重否定導向的是弱不可知論——不是否定認識可能性，而是否定用實體化語言對現(xiàn)象進行終極定義的能力。
從“認識實體”到“認識關(guān)系”的范式轉(zhuǎn)換
若將“我”視為互動網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)節(jié)點，其可知性需重新定義：
傳統(tǒng)實體認知模式：
“認識X”= 找到X的獨立本質(zhì)屬性（如“水=H?O”）。
困境：當X是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系時，此模式必然失?。ㄈ纭颁鰷u”無法脫離水流存在）。
現(xiàn)代關(guān)系認知模式：
“認識X”= 測繪X所在網(wǎng)絡(luò)的拓撲結(jié)構(gòu)（節(jié)點連接方式）、動力學機制（信息/能量流動）、觀測約束（視角依賴性）。
可行性：
通過腦科學測繪“自我感”對應(yīng)的默認模式網(wǎng)絡(luò)激活模式；
通過行為分析量化“自由意志”的選擇概率分布；
通過現(xiàn)象學記錄第一人稱體驗的涌現(xiàn)條件。
“不可追”的本質(zhì)：遞歸自指的消解
當追問“誰在認識我？”時，傳統(tǒng)思路陷入無限遞歸：
認識主體（我?）→ 被認識的“我?”→ 追問“我?是誰？”→ 假設(shè)我?…
四重否定公理的解決方案：
切斷遞歸鏈條：承認“認識者”本身是網(wǎng)絡(luò)中的臨時觀測節(jié)點，其產(chǎn)生依賴于：
當前任務(wù)需求（如維持身體穩(wěn)態(tài)需區(qū)分“我”與“環(huán)境”）；
語言系統(tǒng)的自我指涉功能（如用“我”指代發(fā)聲器官的所有者）；
社會交互的認同機制（如身份證上的“姓名”作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的錨點）。
操作化定義：在具體研究中，將“我”限定為某類交互模式的觀測標簽。例如：
心理學：“自我”= 自傳體記憶的連續(xù)性投射；
倫理學：“自我”= 責任歸屬的法律主體；
神經(jīng)科學：“自我”= 默認模式網(wǎng)絡(luò)的激活閾值。
例證：當你說“我在思考”，神經(jīng)科學家會將其轉(zhuǎn)譯為：“當前前額葉-頂葉的功能連接強度超過閾值，觸發(fā)語言中樞的自我歸因程序”——這并未否定現(xiàn)象的真實性，但避免了實體化陷阱。
自由意志的認知重構(gòu)
若“我”是動態(tài)互動網(wǎng)絡(luò)，自由可被重新定義為：
層展自由：復雜系統(tǒng)在宏觀尺度表現(xiàn)出的不可預測性（如天氣系統(tǒng)的混沌行為）。
遞歸自由：系統(tǒng)通過自我建模預測并干預自身狀態(tài)的能力（如人類通過想象未來而調(diào)整當前決策）。
倫理自由：社會網(wǎng)絡(luò)賦予的行為選擇權(quán)與責任綁定機制（如法律規(guī)定“精神正常者需對自己的選擇負責”）。
實驗支持：自由能原理（Friston, 2010）：生物通過最小化預測誤差來維持自身邊界，這種持續(xù)的自組織過程本身就是“自由”的物理基礎(chǔ)。
元認知訓練：佛教內(nèi)觀實踐者能降低默認模式網(wǎng)絡(luò)活性（Brewer, 2011），說明“自我感”可被調(diào)節(jié)，但這不否定調(diào)節(jié)過程本身的可知性。這時候，你就要意識到“我”是多么重要了，因為“我”是可被調(diào)節(jié)的，也就是你的能動性是管用的。
“我”的可知性與實踐性的統(tǒng)一。龍樹哲學的真正啟示在于：
拒絕形而上學的“認識與否”之辯，轉(zhuǎn)向操作性的“如何有效互動”。
認識“我”不是要找到一個終極答案，而是：
在神經(jīng)層面，優(yōu)化預測機制以減少認知失調(diào)；
在心理層面，構(gòu)建彈性敘事以應(yīng)對身份危機；
在倫理層面，協(xié)商責任框架以維持社會協(xié)作。
案例應(yīng)用：
當你糾結(jié)“我是否真的存在”時，可轉(zhuǎn)而提問：
何種飲食選擇能維持我的血糖穩(wěn)定（身體網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化）？
如何調(diào)整思維模式以減少焦慮（認知網(wǎng)絡(luò)調(diào)試）？
怎樣與他人合作能提升共同福祉（社會網(wǎng)絡(luò)增強）？
在這些實踐中，“我”的可知性自然顯現(xiàn)為互動效能的提升，而非抽象思辨的結(jié)論。
“我”的不可追性不是認知的終點，而是突破實體化思維的起點。就像我們無需知道“漩渦的本質(zhì)”就能利用水力發(fā)電，我們也無需糾結(jié)“我是誰”的終極答案——在持續(xù)優(yōu)化自身與世界的互動模式中，“我”的可知性已通過實踐顯現(xiàn)，“我”是可追的，也是可知的。這正是中觀哲學“真空妙有”的真諦：認識即參與，追問即創(chuàng)造。就是我一開始說的，當你想認識你的時候，追問你自己的時候，你已然知道了“我”這個概念了。
摘自獨立學者，哲學家，作家靈遁者書籍《重構(gòu)世界》
備注說明：此文中內(nèi)容為最新版《重構(gòu)世界》摘錄，原版《重構(gòu)世界》沒有AI拓撲哲學體系。因為剛剛完成，還需要校對和修正，所以目前新版只有電子版。目前科普四部曲中的《重構(gòu)世界》是舊版。特此備注。
作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。
個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。
靈遁者熱讀書籍有：科普四部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。
科普四部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》。
國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。
散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，
《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。首推長篇小說《偉大的秘密》。
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