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上海博物館的東漢陶俑展柜前，總有人對(duì)著那尊身披鎧甲的將軍俑指指點(diǎn)點(diǎn)："這該不會(huì)是曹操吧？"導(dǎo)覽員笑著搖頭："史書里的

中華民族上下五千年，英雄人物輩出，其中被歷史學(xué)家公認(rèn)為：政治家、軍事家、文學(xué)家的人屈指可數(shù)，寥若晨星。哪怕就是開拓大唐盛世的唐太宗李世民，在歷史上最多也就算一個(gè)政治家和軍事家，他留下了著名的“兼聽則明偏信則暗，水可載舟亦可覆舟”的歷史典故，傳誦千古。

如果這三家只占一家，就足可以青史留名，曹操獨(dú)占三家，成為亂世梟雄，建立了強(qiáng)大的魏國。后來的司馬家族統(tǒng)一華夏，也是在魏國基礎(chǔ)上展開的。

當(dāng)然，魏國主要是在北方平原地區(qū)，中原文化本來就深厚，自然條件優(yōu)越，人才濟(jì)濟(jì)，而曹操又特別善于發(fā)現(xiàn)實(shí)用人才，求賢若渴，對(duì)于真正的人才往往破格提拔，不拘小節(jié)，可能他心里清楚，人無完人，用人之長，避人之短。

三國后期，諸葛亮雖然嘔心瀝血，竭力輔佐后主劉禪，但可惜的是劉禪是個(gè)敗家孩子，爛泥扶不上墻，只知享樂，禍國殃民。

蜀漢政權(quán)在后期最大的危機(jī)就是國力衰竭人才不足，蜀中無大將廖化作先鋒。五虎上將老的老，病的病，死的死，諸葛亮時(shí)常為缺乏獨(dú)當(dāng)一面的大將憂慮。當(dāng)然，諸葛亮本身事必躬親，眼里揉不下沙子，對(duì)人才過于嚴(yán)苛也是一個(gè)重要原因。最終諸葛亮還是從魏國挖墻腳得到了姜維，為蜀漢政權(quán)續(xù)了一段時(shí)間的命。

而魏國自始至終，從來沒有人才匱乏的問題，從郭嘉到荀彧，從許攸到典韋，再到后來的司馬懿，文臣武將，人才濟(jì)濟(jì)。

我們可以想一想，典韋為什么赤手空拳寧愿被亂槍刺死也會(huì)屹立不動(dòng)保護(hù)題曹操，如果曹操平時(shí)待部下很差的話，下面的人會(huì)拼命保護(hù)她嗎？

知人善任，唯才善舉，不拘一格選拔人才，和部將謀臣推心置腹，賞罰分明，所以才有了這種凝聚力和戰(zhàn)斗力。

然而，在民間流傳的曹操卻是一個(gè)十惡不赦的大奸大惡之徒，當(dāng)然，這要拜羅貫中三國演義所賜！

《三國演義》里曹操的"七宗罪"在民間早已成為鐵案：殺呂伯奢全家時(shí)的冷血，夢(mèng)中殺人時(shí)的陰鷙，銅雀臺(tái)賦詩時(shí)的野心。

但翻開陳壽的《三國志》，這些罪名竟如晨霧般消散。真實(shí)的歷史場(chǎng)景中，曹操迎漢獻(xiàn)帝時(shí)"洛陽殘破，韓暹、楊奉專權(quán)"，正是他將天子從野蒿遍地的殘?jiān)芯瘸?，在許昌重建了漢室最后的尊嚴(yán)。

易中天教授在《品三國》中感慨："曹操的'奸雄'人設(shè)，是宋元以來文人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。"從東晉習(xí)鑿齒的"尊漢抑曹"，到元雜劇里的白臉奸臣，再到明清小說的藝術(shù)加工，曹操的形象在層層濾鏡中逐漸失真。就像敦煌壁畫歷經(jīng)千年風(fēng)沙剝蝕，原本雄渾的筆觸終被時(shí)光磨成模糊的影子。

事實(shí)上，歷代文人強(qiáng)調(diào)“忠孝文化”，而曹操似乎于此格格不入，三國時(shí)期，漢室衰微，群雄并起，曹操之所以做到了北方老大的位置，就在于他自己具備超常的能力和智謀，以及強(qiáng)大的心理素質(zhì)，號(hào)稱打不死的曹操，屢敗屢戰(zhàn)，終成一方霸主。

建安十五年（210年）的許昌城，曹操的《求賢令》如驚雷般炸響："負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺。"這份顛覆性的用人政策，在世家大族壟斷仕途的時(shí)代，不亞于一場(chǎng)政治地震。

在曹操以前的漢代，用人都講究家族門第，世族豪強(qiáng)，選拔人才一般都在這些人里挑選，但是曹操打破了這一局面，讓普通人也有了上升的渠道，只要證明自己優(yōu)秀，就能得到提拔重用。這對(duì)于社會(huì)人才的流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃至國家的安定，都具有深遠(yuǎn)的意義。

至今潁川書院舊址的石碑上，還留著荀彧題寫的"唯德是舉"四個(gè)字。但當(dāng)曹操的求賢使節(jié)踏遍州縣時(shí)，寒門子弟第一次看到了出人頭地的曙光。典韋這樣的江湖豪俠、郭嘉這樣的落魄文士、張遼這樣的降將，都在這場(chǎng)人才革命中脫穎而出。

但這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)絕非慈善。

曹操深諳人性幽微，他讓寒門當(dāng)?shù)?，用士族背書，玩的是?quán)力制衡的絕妙棋局。當(dāng)許攸因居功自傲被殺時(shí)，當(dāng)崔琰因"腹誹心謗"自盡時(shí)，世人終于明白：所謂"唯才是舉"，實(shí)則是亂世梟雄的生存法則。正如現(xiàn)代企業(yè)里，老板重用"草根精英"沖鋒陷陣，卻把核心崗位留給"自己人"。

人才上升一直是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的大問題，中國幾千年封建社會(huì)玩的是家天下，天下是某個(gè)人家的，世代相傳，如果碰到勵(lì)精圖治精明強(qiáng)干的君主就會(huì)迎來太平盛世，如果碰上昏庸無能、碌碌無為的君主，往往天下大亂、民不聊生。從一家人選擇領(lǐng)導(dǎo)，不如從全社會(huì)選擇領(lǐng)導(dǎo)機(jī)會(huì)大。人才也是一樣，如果只重視家族圈、親朋圈和利益圈，不能從全天下招攬人才，那將是一件十分恐怖的事情！

如果一旦人才上升的通道被堵死，那么這個(gè)社會(huì)離日薄西山也就不遠(yuǎn)了。

劉備無論走到哪里，一直強(qiáng)調(diào)自己“漢室宗親”的身份以維護(hù)正統(tǒng)，他所用的一般也是地方大族和豪強(qiáng)。在選賢任能和用兵打仗方面，劉備和孫權(quán)遠(yuǎn)不是曹操的對(duì)手。

官渡之戰(zhàn)前夜的軍營里，曹操正就著燭光研讀郭嘉的《十勝十?dāng)≌摗?。這位出身寒微的謀士，因不拘禮法被袁紹拒之門外，卻在曹營得到了施展才華的舞臺(tái)。當(dāng)袁紹的謀士團(tuán)還在為嫡庶之爭內(nèi)耗時(shí)，曹操的智囊們已制定出精準(zhǔn)的戰(zhàn)略。

但曹操的用人哲學(xué)遠(yuǎn)非"唯才是舉"四字可概括。對(duì)待關(guān)羽，他展現(xiàn)的是春秋筆法般的義氣；對(duì)待文士，他流露出建安風(fēng)骨的雅量；對(duì)待降將，他施展的是收買人心的權(quán)術(shù)。就像他在《度關(guān)山》中寫的："天地間，人為貴"，在曹操眼中，人才是亂世最珍貴的戰(zhàn)略資源。

這種用人藝術(shù)在赤壁之戰(zhàn)后達(dá)到巔峰。當(dāng)敗軍之將狼狽北逃時(shí)，曹操在滎陽大帳里設(shè)宴款待歸降的荊州士人。他對(duì)著滿座賓客朗聲笑道："今日諸君皆吾子也！"這句話背后，是對(duì)人才儲(chǔ)備的深謀遠(yuǎn)慮，更是對(duì)天下大勢(shì)的精準(zhǔn)預(yù)判。

鄴城的銅雀臺(tái)上，曹操設(shè)宴款待匈奴使者。當(dāng)眾人猜測(cè)他是否要南征東吳時(shí)，這位魏王卻在酒酣耳熱之際吟誦起《短歌行》。詩中"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何"的慨嘆，道出了英雄遲暮的悲涼，也暗含著一統(tǒng)天下的壯志未酬。

曹操的復(fù)雜性，恰似他墓前的七十二疑冢。他既能寫出"老驥伏櫪，志在千里"的豪邁，也能在殺孔融時(shí)展現(xiàn)陰鷙；既能在屯田制中展現(xiàn)民生關(guān)懷，也能在徐州屠城中顯露殘暴。這種矛盾性，實(shí)則是亂世生存法則的投影。

現(xiàn)代史學(xué)家王立群在《讀史有智慧》中寫道："曹操是亂世的全才，他的每個(gè)決策都打著時(shí)代的烙印。"當(dāng)我們?cè)诘赖路ㄍ徟胁懿贂r(shí)，何嘗不是在審判那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代？當(dāng)我們?cè)诼殘?chǎng)遭遇"曹操式"老板時(shí)，何嘗不是在經(jīng)歷人性與權(quán)力的永恒博弈？

洛陽龍門石窟的賓陽中洞里，北魏工匠雕刻的帝王像總讓人聯(lián)想到曹操。那雙深邃的眼眸里，既有"周公吐哺"的雄心，也有"吾乃常山趙子龍也"的幻象。曹操的歷史形象，就像這尊佛像般在真實(shí)與虛幻間搖曳。

當(dāng)我們站在21世紀(jì)的門檻回望，曹操的"人設(shè)黑化"事件留給后人無盡思考：歷史真相能否抵御文學(xué)創(chuàng)作的侵蝕？英雄人物是否必須完美無缺？在流量至上的時(shí)代，我們是否也在用鍵盤塑造著新的"文學(xué)曹操"？

或許正如曹操在《遺令》中所言："天下尚未安定，未得遵古也。"這位亂世梟雄的遺言，既是對(duì)未竟事業(yè)的遺憾，也是對(duì)人性復(fù)雜性的坦然接受。當(dāng)我們學(xué)會(huì)用多維視角審視歷史時(shí)，曹操的形象終將在時(shí)光長河中洗去鉛華，顯露出真英雄的本色。

如今，當(dāng)我們?cè)诼殘?chǎng)遭遇"唯才是舉"的虛假承諾，在婚戀市場(chǎng)面對(duì)"門第之見"的隱形門檻，不妨想想那位在1800年前就試圖打破階層壁壘的梟雄。他雖未完全成功，卻用畢生實(shí)踐告訴我們：真正的英雄，敢于在亂世中重新定義規(guī)則，更敢于在青史留名時(shí)接受后人的多元解讀。