中藥治病之理
中醫(yī)藥學(xué)認為：人與萬物，皆天地所生。天地初分之后，便生陰陽二氣。天為陽氣，地為陰氣。陰陽二氣互相作用，而成金、木、水、火、土五行。行乃動也，故亦稱五運。陰陽二氣相互流行，則生火、熱、風(fēng)三陽氣與寒、濕、燥三陰氣，統(tǒng)稱六氣。人生天地之間，為天地氤氳的產(chǎn)物。天地陰陽運氣反映于人身，則陰陽二氣，化生男女，五運化生五臟，六氣化生六腑。是人得天地之全氣，故為萬物之靈，亦可謂人身一小天地也。世間昆蟲禽獸、草木金石，雖與人異類，但亦秉天地陰陽之氣而生，亦隨五運六氣而長，故其性與人相通。其與人所異者，唯不得天地之全氣，僅得天地之偏氣，故其性或偏于陰，或偏于陽，或為苦寒，或為辛熱。此萬物不及人之處。 倘若人身之氣，一有偏盛或偏衰，則盛者有余，衰者不足，盛者克制，衰者受侮，遂使平衡失調(diào)，陰陽不和，疾病乃生。此時，中醫(yī)即用草木金石氣性之偏，來調(diào)整人體氣之盛衰，使盛者瀉之，衰者補之，以達到平衡協(xié)調(diào)，陰平陽秘，則氣平而病除。
中醫(yī)用藥治病，歸根結(jié)底，即是借草木金石陰陽之偏性來調(diào)整人體陰陽之平衡，以達到去疾除病的目的。此乃中醫(yī)以藥治病之根蒂。人與萬物皆源于天地陰陽、五運六氣，以藥物氣性之偏糾正人體陰陽之偏，使藥性與疾病絲絲入扣，此是中醫(yī)用藥治病的根本大法，為中醫(yī)藥理之金科玉律。中藥種類繁多，性味不一，難以枚舉，僅述一二，以明其理。
一、 人參，前人《本草》，或謂人參補氣屬陽，或云人參生津?qū)訇帯４私砸云w全，未得人參藥性之底蘊。人參產(chǎn)于關(guān)東，生于林間陰濕之地，其秉北方水陰潤澤之氣，故其味苦甘而有津汁。其莖葉，為三杈五葉，三、五乃陽之?dāng)?shù)。其苗從陰濕中發(fā)出，乃由陰出陽，故在甘苦陰味之中，存有一番生陽之氣。其秉陰中之陽而生，秉陰則能益陰，秉陽則能補陽，且其形象人，故對人身陰陽之氣，皆有補益。又人身之元氣，由腎水之中上達于肺，生于陰而出于陽，與人參由陰出陽，同出一理，所以人參大能化氣，氣化而上，出于口鼻，即是津液。此乃人參益氣生津之原理。
二、 陽起石，陽起石生于山東陽起山。其山冬不積雪，夏則生云。云乃水受熱騰空之氣，故能乘火氣而上 飛。此物純陽上升，故凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用此升舉陽氣，效如桴鼓。
三、 蜈蚣，蜈蚣生于干燥土中，其味大辛。此物秉天地燥氣所生，燥屬金，金性制木，故可治肝風(fēng)內(nèi)動外擾之抽搐。從此三例不難看出，運用中藥治病，無論草木昆蟲，皆要明其藥性，欲明藥性，必探其終始，參以形色氣味，時間產(chǎn)地，然后以藥之性，療人之疾，方可藥到病除。中醫(yī)藥科學(xué)與西醫(yī)科學(xué)從思想方法、哲學(xué)基礎(chǔ)到診斷治療都有著天壤之別，中醫(yī)的從宏觀整體出發(fā)，以運動變幻思辨，取天然藥食精粹，用模糊調(diào)和方法，治疾患于未病，都大大有別于西醫(yī)的用精密儀器，細查于微觀，變動態(tài)為靜止，辯病于精確的診治理論和方法。在生命科學(xué)揭秘的尖端領(lǐng)域，中西醫(yī)方可殊途同歸，共同開創(chuàng)人類的新紀(jì)元。
中醫(yī)整體觀治療疑難病
疑難病之難，是難在無證可辨呢？還是沒有確定具體病變的器官？還是證以認清而無方可用之疑難呢？三者皆有。有病即有證情出現(xiàn)，不是難在無證可辨，而是證多雜亂，無從下手，此其一；其二：借助西醫(yī)之儀器診斷，以其結(jié)果來辨證；其三：證辨清而前無古人示治之例，以方試病又不效；故曰疑難。此三者，皆反映了中醫(yī)治病，但已無整體觀念指導(dǎo)。
中醫(yī)之整體觀念，不獨在辨證，而且辨證、論治、評藥、組方亦是一個整體，在統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下治病的。而現(xiàn)今將其割裂開來，證、方、藥各自為政，故有疑難產(chǎn)生。
人生活在天地之中，必須適應(yīng)天地氣機的變化。而天地氣機變化有一定的規(guī)律，人也就適應(yīng)了此變化規(guī)律，與天地氣機變化同步。中醫(yī)是用陰陽來表示天地氣機的，用它將一年的天地氣機正常變化，配合萬物的生態(tài)狀況。將其分為少陽、陽陰、太陽、厥陰、少陰、太陰六種狀態(tài)，名為六經(jīng)（經(jīng)即規(guī)律）。
人體與天地正常氣機一致，古人就用此六經(jīng)（氣機狀態(tài)）來說明人體的生理病理變化。此即環(huán)境影響生命。當(dāng)天地間氣機異常變化時，天地間的萬物如花草樹木，蟲魚鳥獸等，皆有不同的表現(xiàn)。對人體而言，不正之氣作用于人體，體內(nèi)之皮，毛、肉、筋、脈、骨、臟、腑等，就如天地間萬物，各自功能結(jié)構(gòu)不同，對不適應(yīng)環(huán)境反饋也不一樣。古人命之曰“證”。但對于如此錯綜復(fù)雜之證，古人不似今人，見病命病，見證命證，致使證促進異起，枝葉紛雜，而無從下手。而是尋本索源，出現(xiàn)各種證狀是因為不正之氣破壞了正常的生態(tài)環(huán)境。這種不正之氣與天地六經(jīng)中哪種氣機相同，便歸于哪經(jīng)，使繁雜之證化而為一，此即為綜證歸經(jīng)。這樣，對疾病的認識與治療在為簡化，只調(diào)理體內(nèi)之生存環(huán)境，則器官生機自復(fù)。
而對于執(zhí)著于儀器，此雖名中醫(yī)，但與西醫(yī)分毫不差，離中醫(yī)之道已遠，可名為西醫(yī)之中醫(yī)。以此心法，則病多見疑難。證辨清而何會無方呢？此因失中醫(yī)之整體觀念的心法。中醫(yī)在辨證歸經(jīng)后，與天地正常氣機相較，利用五行之生克原理，確定出改變這種異常氣機狀態(tài)所需的藥物之狀態(tài)。按圖索驥，選我所需。
而作為藥物，自身亦是一個整體，有一定的氣機狀態(tài)，這種狀態(tài)非以藥物的成份來表達而是從其色、氣、性、味、質(zhì)、形成表現(xiàn)出來。此種氣機狀態(tài)與六經(jīng)中的某經(jīng)（氣機狀態(tài)、環(huán)境）相合，名之為歸經(jīng)（昆即藥物歸經(jīng)之意，而非現(xiàn)今之入于經(jīng)絡(luò)），即為天地某時空的一個縮影。因此，當(dāng)辯證選定所需氣機后，即可從藥物中選出與此相結(jié)合的藥物來。此就要求吾等必須熟悉藥物的色、氣、性、味、質(zhì)、形。以此選藥，何疑難之有呢？在找不到合適氣機狀態(tài)之藥物時，就從諸藥組合出這種氣機環(huán)境，此即復(fù)方的來歷。
明白中醫(yī)整體觀念，疾病有何疑難？
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