他是武大極受歡迎的西方哲學(xué)史教授，被評為武大四大“名嘴”之一；
他也是第一個(gè)登上《百家講壇》講授哲學(xué)的人；
他的著作在豆瓣評分幾乎本本9分以上，紀(jì)錄片作品《地中海的輝煌》在B站播放后受到千萬好評；
俞敏洪說，他講課“風(fēng)趣幽默，平易近人”。即使對西方文明再熟悉的人，也能從中收獲全新的意義；他，就是武漢大學(xué)哲學(xué)教授——趙林。
◎ 最有歷史感的西方哲學(xué)學(xué)者
趙林出生于1954年，在物質(zhì)和思想都貧瘠的年代，他就迷戀上了最為“無用”的哲學(xué)。
作為恢復(fù)高考后的首屆大學(xué)生，心向哲學(xué)的趙林卻陰差陽錯地被武大歷史系錄取。后來不甘心的他又報(bào)考了哲學(xué)系的碩士研究生，考試成績很好，但卻被哲學(xué)系認(rèn)為“思想不正確”而拒絕，只好繼續(xù)留在歷史系。而這，只是因?yàn)?980年趙林在《中國青年》雜志上參與了一次“潘曉的人生觀討論”，提出了與當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”思想不符的主觀唯心主義觀點(diǎn)。
又三年，直到博士，趙林才如愿以償，進(jìn)入哲學(xué)系研讀。而過去的7年時(shí)間里，趙林都在和歷史年份打交道，這讓他之后的哲學(xué)研究并不局限于形而上的概念，而是帶著歷史的厚重，以及對時(shí)代的思考和問題意識。正如趙林自己所說：“雖然那七年歷史非我情愿，但對我后來的哲學(xué)研究非常重要，讓我的哲學(xué)思想很強(qiáng)調(diào)歷史感和歷史背景?！?/strong>
由此，趙林老師也終成了當(dāng)下國內(nèi)最具有歷史感的哲學(xué)家之一，他的《古希臘文明的光芒》《古羅馬帝國的輝煌》，無不是這種思想特色的展現(xiàn)。俞敏洪在讀過《古希臘文明的光芒》后說：“趙林把歷史作為一個(gè)主線貫穿到寫作中，使書的脈絡(luò)顯得非常清晰。如果是純粹做哲學(xué)的人，寫不出這種感覺?！?/p>
◎ 武大的四大“名嘴”之一
博士畢業(yè)后，趙林留校武大教授西方哲學(xué)。40年間，他從未缺過一堂課，遲到過一分鐘。他將新教改革先驅(qū)馬丁·路德在帝國會議上的發(fā)言視為座右銘：“這就是我的立場，我只能站在這里！”這種對哲學(xué)的熱愛，讓他將自己的心靈體驗(yàn)和生命激情全部融入課堂；在他看來，一個(gè)教師在授課時(shí)如果不能感動自己，那也同樣不可能感動學(xué)生，講課不是一份工作，而是使命。
▲馬丁·路德
原本枯燥乏味的哲學(xué)課堂，經(jīng)過趙林之嘴，就像聽金庸小說一樣過癮。他講蘇格拉底娶白富美做妻子的故事，告訴人們寬容和幽默才是經(jīng)營婚姻的秘訣；他講富二代柏拉圖拋棄萬貫家財(cái)，浪跡天涯，建立自己理想王國的勵志故事，告訴人們，夢想總是要有的。
他的課堂永遠(yuǎn)是滿的，即使是小眾的希臘文明課，也像春節(jié)買火車票一樣難搶。學(xué)生們將他評為武大四大“名嘴”之一，且流傳著這樣一句話：“沒聽過趙林老師的課，就等于沒有上過武漢大學(xué)?！睔v史學(xué)者許紀(jì)霖也說：“如果讓我推薦古希臘文明的最好講解者，我會毫不猶豫地告訴你——非趙林莫屬！”
◎ 用腳步探尋西方文明
如果只讀書而不行路，就如終日困守書齋的蠹書蟲。趙林的哲學(xué)研究并沒有止步于書本，他曾先后十余次踏尋西方，走訪雅典、克里特島、邁錫尼、斯巴達(dá)等地，探尋的足跡從南方的克里特島到北方的科孚島，再到羅馬，只為用腳步丈量西方哲學(xué)之源。
就像儒家奠定了中國人的倫理精神一樣，基督教和古希臘、羅馬文化也一起構(gòu)成了西方文明的三大根基，這也是趙林研究關(guān)注的重點(diǎn)。他的《基督教與西方文化》，與《古希臘文明的光芒》《古羅馬帝國的輝煌》一起構(gòu)成了一套絕佳的“讀懂西方文明三大根基”之書。
站在歷史的廢墟上，趙林感受到的是與看文獻(xiàn)全然不同的視覺震撼和心靈撞擊，他將這些身臨其境的考察行走、朦朧抽象的邏輯概念，轉(zhuǎn)為鮮活生動的文學(xué)意向，展現(xiàn)在他的著作中。
他實(shí)地考察拍攝的紀(jì)錄片《地中海的輝煌》，在B站一經(jīng)播放后受到上千萬人追捧。趙林認(rèn)為，只有將這些實(shí)物與書本的知識相互印證，才能讓人更真切感受數(shù)千年前的文化氛圍和精神面貌，同時(shí)領(lǐng)悟“讀萬卷書、行萬里路”的真諦。
定義現(xiàn)代文明的不是西方，而是西方之外的"他者"。正是西方文明與其它古老文明的區(qū)別，反過來定義了現(xiàn)代文明的本質(zhì)。趙林認(rèn)為，中西文明的根本差別在于，中國哲學(xué)關(guān)注人倫，西方哲學(xué)注重理性，而正是理性，最終帶來了現(xiàn)代文明。理性，不僅是中國文化中所缺乏、要彌補(bǔ)的，更是當(dāng)下的社會所缺乏、要彌補(bǔ)的。
趙林曾在一次訪談中說：“如果人人都學(xué)哲學(xué)，這個(gè)時(shí)代一定是個(gè)瘋了的時(shí)代?！钡撬终f：“一個(gè)人一輩子不一定要去讀哲學(xué)專業(yè)，但他照樣可以大量閱讀文史哲的著作，去思考文史哲的問題”，因?yàn)椤叭司褪且环N哲學(xué)動物，我們必須要思考哲學(xué)問題”。
在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，人們只關(guān)注有用，而不去思考意義，社會只隨波情緒，而喪失理性，我們沒有比此刻更需要哲學(xué)思考、更需要理性與意義了。尤其是在中西文明激烈碰撞，中國處在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，哲學(xué)、理性、西方文明之源，更是我們需要讀懂的“他者”。
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