自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以後，偉大思想家孔子的學(xué)說(shuō)一直在中國(guó)居於至高無(wú)上的尊位。但是，孟子作為孔子之後最重要的一位儒學(xué)大師，長(zhǎng)期以來(lái)，卻并未得到尊崇。有的儒學(xué)者往往將孟子視為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之一，或以荀孟并稱，甚至對(duì)孟子學(xué)說(shuō)提出若干非議。學(xué)術(shù)大師錢(qián)穆早已指出：
唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時(shí)如李覯之常語(yǔ)，司馬光之疑孟，皆猶於孟子肆意反對(duì)。然自宋以下，始以孔孟并稱，與漢唐儒之并稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)及整個(gè)學(xué)術(shù)思想史上一絕大轉(zhuǎn)變，此風(fēng)雖始於韓愈，而實(shí)成於宋儒。[1]
縱觀兩宋儒學(xué)之發(fā)展，大致經(jīng)歷以下幾個(gè)階段。第一，北宋前半期，儒學(xué)者大致株守漢學(xué)，正如王應(yīng)麟所說(shuō)：“自漢儒至於慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿?！盵2]第二，自宋仁宗慶歷時(shí)始，各個(gè)新的儒學(xué)流派紛紛著書(shū)立說(shuō)，甚至疑經(jīng)惑古，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的活躍。第三，自宋神宗時(shí)始，王安石的王學(xué)占據(jù)此後六、七十年的支配地位。王學(xué)的支配地位經(jīng)歷宋哲宗元祐時(shí)與北宋末至南宋初兩次動(dòng)搖，直到力主王學(xué)的秦檜病死，王學(xué)遂一蹶不振。與此同時(shí)，程學(xué)原為影響不大的儒學(xué)流派，至南宋初期，盡管受秦檜的壓制，卻逐漸興盛。第四，宋孝宗時(shí)，因朱熹著書(shū)立說(shuō)，大力倡導(dǎo)，理學(xué)在民間大盛。第五，宋理宗時(shí)大力扶植程朱理學(xué)，程朱理學(xué)始占據(jù)爾後七百年的支配地位。
孟子在宋代亞圣地位的確立，始於王安石，成於朱熹，與王學(xué)、程朱理學(xué)兩個(gè)最大的儒學(xué)流派先後各領(lǐng)風(fēng)騷，有密切的關(guān)系。
宋朝官修編年史實(shí)錄中之王安石傳，今保存於《琬琰集刪存》卷３，此傳說(shuō)：
安石早有盛名，其學(xué)以孟軻自許，荀況、韓愈不道也。
宋人羅從彥說(shuō)：
王安石以高明之學(xué)、卓絕之行，前無(wú)古人，其意蓋以孟子自待。自世俗觀之，可謂名世之士矣。[3]
這些評(píng)論決非無(wú)根之言，今以王安石本人之詩(shī)為證，《王文公文集》卷３８《揚(yáng)雄三首》，其一曰： “孔孟如日月，委蛇在蒼旻。光明所照耀，萬(wàn)物成冬春?！睔W陽(yáng)修《贈(zèng)王介甫》詩(shī)說(shuō)：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！盵4]王安石答詩(shī)說(shuō)：“欲傳道義心雖壯，學(xué)作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”[5]歐陽(yáng)修稱譽(yù)王安石詩(shī)如李白，文比韓愈（一說(shuō)為謝脁）。王安石的答詩(shī)說(shuō)自己“學(xué)作文章力已窮”， “終身何敢望韓公”，但“傳道義”之壯心，仍期望能有“窺孟子”之成就。其《孟子》詩(shī)云：
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。[6]
簡(jiǎn)直就將孟子引為千古知己了。宋初至慶歷時(shí)，儒學(xué)者治經(jīng)，但并不認(rèn)為《孟子》是儒家之經(jīng)典。王安石執(zhí)政時(shí)，熙寧四年（公元１０７１年）二月，始以《孟子》和《論語(yǔ)》作為科舉考試的必修課，[7]實(shí)際上是將兩書(shū)升格為與《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等相近的儒學(xué)經(jīng)典的地位。王安石罷政後，深受王學(xué)影響的宋神宗，於元豐六年（公元１０８３年）十月，“詔封孟軻為鄒國(guó)公”。[8]翌年五月詔：“自今春秋釋奠，以鄒國(guó)公孟軻配食文宣王，設(shè)位於兗國(guó)公（顏回）之次，荀況、揚(yáng)雄、韓愈以世次從祀於二十一賢之間，并封伯爵?！盵9]孟子為公，荀子等三人為伯，孟子“配食”，其他三位“從祀”，於是孟子的亞圣地位事實(shí)上便得以確立。
盡管如此，宋儒中非議孟子者，仍不乏人，北宋有李覯、司馬光、晁說(shuō)之等人，南宋有葉適等人。劉安世在門(mén)人所輯《元城語(yǔ)錄》卷上說(shuō)：
金陵亦非常人，其操行與老先生略同（先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵）。其質(zhì)樸儉素，終身好學(xué)，不以官職為意，是所同也。但學(xué)有邪正，各欲行其所學(xué)爾。
宋哲宗元祐初，司馬光為反對(duì)科場(chǎng)改革而上奏說(shuō)：
神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷賦詩(shī)及經(jīng)學(xué)諸科，專以經(jīng)義論策試進(jìn)士，此乃革歷代之積弊，復(fù)先王之令典，百世不易之法也。但王安石不當(dāng)以一家私學(xué)，欲蓋掩先儒，令天下學(xué)官講解。及科場(chǎng)程試，同己者取，異己者黜……又黜《春秋》而進(jìn)《孟子》，廢六藝而尊百家，加之但考校文學(xué)，不勉勵(lì)德行，此其失也。
司馬光此段議論的宗旨有二。一是指責(zé)王安石不當(dāng)以《三經(jīng)義》等“一家私學(xué)”，強(qiáng)制儒學(xué)者們接受，并作為“科場(chǎng)程試”中取黜的標(biāo)準(zhǔn)。二是指責(zé)王安石不當(dāng)在“科場(chǎng)程試”中，“黜《春秋》而進(jìn)《孟子》”。所謂“廢六藝而尊百家”，實(shí)乃夸大其辭?！皬U六藝”其實(shí)只是指《春秋》不列入“科場(chǎng)程試”，“尊百家”其實(shí)只是指尊《孟子》。他在此奏中建議：
《孟子》止為諸子，更不試大義，應(yīng)舉者聽(tīng)自占習(xí)。[10]
司馬光的主張?jiān)獾椒都內(nèi)实姆磳?duì)，他說(shuō)：“《孟子》恐不可輕，猶黜六經(jīng)之《春秋》矣，更乞裁度。”據(jù)說(shuō)司馬光對(duì)范純?nèi)手f(shuō)“欣納之”。[11]
宋哲宗親政後，變法派重新上臺(tái)，王學(xué)的地位也隨之有所提高。宋徽宗崇寧時(shí)大力推崇王學(xué)，當(dāng)時(shí)所頒《故荊國(guó)公王安石配享孔子廟廷詔》說(shuō)：
道術(shù)裂於百家，俗學(xué)弊於千載。士以傳注之習(xí)，汩亂其聰明，不見(jiàn)天地之純?nèi)?、古人之大體，斯已久矣。故荊國(guó)公王安石，由先覺(jué)之智，傳圣人之經(jīng)，闡性命之幽，合道德之散，訓(xùn)釋奧義，開(kāi)明士心，總其萬(wàn)殊，會(huì)于一理。於是學(xué)者廓然如睹日月，咸知六經(jīng)之為尊，有功于孔子至矣……內(nèi)圣外王，無(wú)乎不備，蓋天降大任，以興斯文，孟軻以來(lái)，一人而已。[12]
褒詞評(píng)價(jià)如此之高，確乎實(shí)現(xiàn)了王安石生前“窺孟子”的宿愿，將他尊奉為孔孟之後的又一圣人。王安石一時(shí)成為繼孟子之後，又一個(gè)得到“配享”孔子地位的儒學(xué)大師。
孔孟并稱，業(yè)已得到大多數(shù)儒學(xué)家之公認(rèn)，而晁說(shuō)之在《孔孟》一文中仍提出異議，他說(shuō)：
孔孟之稱，誰(shuí)倡之者？漢儒猶未之有也。既不知尊孔子，是亦孟子之志歟？其學(xué)卒雜於異端，而以為孔子之儷者，亦不一人也，豈特孟子而可哉。如知《春秋》一王之制者，必不使其教有二上也。世有荀孟之稱，荀卿詆孟子僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)統(tǒng)，閉約而不解，未免為諸子之徒，尚何配圣哉。[13]
南宋初，晁說(shuō)之“告老”，宋高宗說(shuō)：“是嘗著論非孟子者，孟子發(fā)明正道，說(shuō)之何人，乃敢非之！”[14]
程顥和程頤兄弟之學(xué)，原是北宋一個(gè)較小的儒學(xué)流派，其影響最初遠(yuǎn)不能與王安石之王學(xué)相比。程顥和程頤反對(duì)王安石變法，程頤本人又受司馬光的舉薦和提拔，但他們尊崇孟子，卻與司馬光迥異。
程顥、程頤與王安石同樣尊崇孟子，但對(duì)孟子以後道統(tǒng)的繼承，又存在著截然不同的解釋。前面說(shuō)過(guò)，王學(xué)的信奉者是將王安石尊奉為孔孟後的又一圣人。程朱理學(xué)對(duì)孟子以後道統(tǒng)的繼承，在宋朝各代又有不同的說(shuō)法。最初，程頤為其兄程顥寫(xiě)行狀說(shuō)：
先生為學(xué)，自十五、六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而後得之……謂孟子沒(méi)而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任，其言曰：“道之不明，異端害之也?！盵15]
《河南程氏文集》卷１１《明道先生墓表》由程頤撰寫(xiě)，太師致仕文彥博題寫(xiě)，墓表說(shuō)：
周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒……先生生千四百年之後，得不傳之學(xué)於遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民。
正如鄧廣銘先生《關(guān)於周敦頤的師承和傳授》一文中所作的精辟論述，程顥和程頤雖曾從學(xué)於周惇頤，[16]“決非周敦頤的學(xué)業(yè)的傳人”，“後來(lái)之成為理學(xué)家（道學(xué)家），與周敦頤并無(wú)絲毫干涉”。[17]程頤強(qiáng)調(diào)孟子死後一千四百年，方有其兄“得不傳之學(xué)於遺經(jīng)”，而并非從周惇頤學(xué)“得不傳之學(xué)”。程顥門(mén)人劉立之也說(shuō)：
自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳，學(xué)者穿鑿?fù)?，不知入德。先生杰然自立於千載之後，芟辟榛穢，開(kāi)示本原，圣人之庭戶曉然可入，學(xué)士大夫始知所向。然高才世希，能造其藩閾者蓋鮮，況堂奧乎！[18]
按以上說(shuō)法，自孟子後，道統(tǒng)中斷，得孔孟真?zhèn)髡?，唯程顥而已。程頤死後六年，其子程端中為父親八卷遺文寫(xiě)序說(shuō)：
道之在天下，民日用之，圣人慮後世不足以知之，載之六經(jīng)，丁寧教告，纖悉具備，宜若人人見(jiàn)而知之，然自秦漢以下，泯沒(méi)無(wú)傳。惟伊川先生以出類之才，獨(dú)立乎百世之後，天下學(xué)士大夫翕然宗師之，圣人之道蔽曀千四百年，至先生而復(fù)明。[19]
程端中此處強(qiáng)調(diào)其父得圣人之真?zhèn)?，甚至沒(méi)有提及伯父。在程門(mén)弟子中，受學(xué)於程頤者最後更盛於程顥。南宋前期，有陳公輔上奏攻擊“伊川學(xué)”說(shuō)：
然在朝廷之臣，不能上體圣明，又復(fù)輒以私意，取程頤之說(shuō)，謂之伊川學(xué)，相率而從之。是以趨時(shí)競(jìng)進(jìn)、飾詐沽名之徒，翕然胥效，倡為大言，謂堯、舜、文、武之道傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之程頤，頤死無(wú)傳焉。[20]
撇開(kāi)其攻擊之詞，此奏無(wú)非是反映到南宋初年，理學(xué)已成為頗有影響的學(xué)派，但學(xué)者們所宗師者主要是程頤，“謂之伊川學(xué)”。他們對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的解釋是“孟軻傳之程頤，頤死無(wú)傳焉”，這與前引程頤和劉立之之說(shuō)有異?！邦U死無(wú)傳焉”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)伊川學(xué)派仍處?kù)度糊垷o(wú)首的狀態(tài)。呂稽中撰程氏門(mén)人尹焞墓志銘也說(shuō)：
吾聞之先生矣，昔者周公歿，圣人之道不行，孟軻歿，圣人之道不傳。從千馀載之後，得不傳之學(xué)者，伊川程夫子也。[21]
尹焞死於南宋初，比陳公輔上奏時(shí)間稍晚，但上引兩段文字的一致之處，正是有程頤而無(wú)程顥。與正統(tǒng)程氏門(mén)人之說(shuō)不同者，則是胡安國(guó)、朱震等人。胡安國(guó)上奏說(shuō)：
士以孔孟為師，不易之至論。然孔孟之道久矣，自程頤始發(fā)明之，而後其道可學(xué)。而至今使學(xué)者師孔孟，而禁不得從頤之學(xué)，是入室而不由戶也……自嘉祐以來(lái)，頤與兄顥及邵雍、張載皆以道德名世，如司馬光、呂大防莫不薦之。頤有《易》、《春秋》傳，雍有《經(jīng)世》書(shū)，載有《正蒙》書(shū)，惟顥未及著書(shū)。望下禮官討論故事，加此四人封爵，載在祀典，比於荀、揚(yáng)之列。[22]
胡安國(guó)在二程之外，又提出了邵雍和張載。朱震上奏說(shuō)：
孔子之道傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子之後無(wú)傳焉。至於本朝西洛程顥、程頤傳其道於千有馀歲之後，學(xué)者負(fù)笈摳衣，親承其教，散之四方，或隱或見(jiàn)，莫能盡紀(jì)。[23]
《宋史》卷４３５《朱震傳》載其《漢上易解》說(shuō)：
陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周惇頤，惇頤傳程顥、程頤。是時(shí)，張載講學(xué)於二程、邵雍之間。故雍著《皇極經(jīng)世書(shū)》，牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)，惇頤作《通書(shū)》，頤著《易傳》，載造《太和》、《參兩》〔等〕篇。[24]
胡安國(guó)與朱震并非程門(mén)弟子，他們所說(shuō)孟子以後的道統(tǒng)，卻被作為程門(mén)三傳弟子的朱熹所
吸收。朱熹著《伊洛淵源錄》，就是為確立孟子以後的道統(tǒng)，合計(jì)有周惇頤、程顥、程頤、邵雍和張載五人，但他本人就學(xué)於程門(mén)再傳弟子李侗，所以仍以程顥與程頤兄弟作為孟子以後的道統(tǒng)正宗，《朱子語(yǔ)類》卷９３說(shuō)：
自堯、舜以下，若不生個(gè)孔子，後人去何處討分曉？孔子後若無(wú)個(gè)孟子，也未有分曉。孟子後數(shù)千載，乃始得程先生兄弟發(fā)明此理。今看來(lái)，漢唐以下諸儒說(shuō)道理見(jiàn)在史策者，便直是說(shuō)夢(mèng)。只有個(gè)韓文公依稀說(shuō)得略似耳。
但他也極口稱贊周惇頤的《太極圖》和張載的《西銘》，說(shuō)：“自《孟子》已後，方見(jiàn)有此兩篇文章。”[25]
宋朝理學(xué)大盛，是始於宋孝宗時(shí)，這主要應(yīng)歸功於朱熹，他的學(xué)術(shù)成就超邁前人，是個(gè)集大成的儒學(xué)大師。葉適對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)的興盛有生動(dòng)的描述：
昔周、張、二程考古圣賢微義，達(dá)於人心，以求學(xué)術(shù)之要。世以其非箋傳舊本，有信有不信，百年之間，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始復(fù)大振，講說(shuō)者被閩、浙，蔽江、湖，士爭(zhēng)出山谷，棄家巷，賃館貸食，庶幾聞之。[26]
由於朱熹對(duì)理學(xué)發(fā)展有著最杰出的貢獻(xiàn)，他身後自然也被列入理學(xué)的道統(tǒng)，按其門(mén)人黃榦所說(shuō)：
由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至熹而始著。[27]
朱熹不僅從理學(xué)道統(tǒng)上推崇孟子，他所撰的《四書(shū)集注》，無(wú)疑是對(duì)崇揚(yáng)孟子學(xué)說(shuō)的最大貢獻(xiàn)，“熹沒(méi)，朝廷以其《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》訓(xùn)說(shuō)立於學(xué)官”。[28]他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：
《語(yǔ)》、《孟》工夫少，得效多；六經(jīng)工夫多，得效少。
《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯。[29]
明確了學(xué)習(xí)《四書(shū)》是通經(jīng)的捷徑。宋寧宗時(shí)，理學(xué)一度被貶為“偽學(xué)”，到宋理宗時(shí)，始尊崇理學(xué)，於寶慶三年（公元１２２７年）下詔說(shuō)：
朕觀朱熹集注《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕勵(lì)志講學(xué)，緬懷典刑，可特贈(zèng)熹太師，追封信國(guó)公。[30]
淳祐元年（公元１２４１年），宋理宗又下詔說(shuō)：
朕惟孔子之道，自孟軻後不得其傳，至我朝周惇頤、張載、程顥、程頤，真見(jiàn)實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來(lái)，又得朱熹精思明辨，表里混融，使《大學(xué)》、《論》、《孟》、《中庸》之書(shū)，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以示崇獎(jiǎng)之意。
接著，宋理宗“以王安石謂‘天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’，為萬(wàn)世罪人，豈宜從祀孔子廟庭，黜之”。封周惇頤、張載、程顥和程頤四人為伯，并御“制《道統(tǒng)十三贊》，就賜國(guó)子監(jiān)，宣示諸生”。[31]王安石在北宋末已由“配享”降為“從祀”，至此被逐出孔廟。[32]王學(xué)和程朱理學(xué)是宋代兩個(gè)影響最大的儒學(xué)流派，互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，至此以王學(xué)的完全失敗而告終。
在兩大學(xué)派消長(zhǎng)的過(guò)程中，孟子在儒學(xué)中的地位卻不斷地提高，因?yàn)閮纱髮W(xué)派都尊崇孟子，以孟子的後繼者自命。宋代兩位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，盡管其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是互相排斥的。自宋以下，只有明太祖對(duì)孟子民貴君輕，殺暴君如誅匹夫一類言論極度反感，他一度撤去孟子在孔廟中的配享地位，并命令儒臣刪定《孟子節(jié)文》。但到明成祖時(shí)，又重新尊崇孟子。
孟子在新的時(shí)代條件下，大力闡發(fā)孔子學(xué)說(shuō)，以孔孟并稱，對(duì)孟子可謂當(dāng)之無(wú)愧，也是宋儒對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，因孟子與孔子時(shí)代不同，有個(gè)別說(shuō)法不盡一致，也因而遭到若干宋儒的非議。但是，此類非議畢竟以偏概全，不可能，也不應(yīng)當(dāng)動(dòng)搖孟子亞圣地位之確立。
孔子倡導(dǎo)“仁”，孟子在“仁”的基礎(chǔ)上，大力闡發(fā)“義”說(shuō)。由於宋朝政治、經(jīng)濟(jì)等背景，義利之辨，後來(lái)成為宋儒爭(zhēng)辯的一大命題。盡管宋儒對(duì)義、利的含義及其相互關(guān)系，持說(shuō)各異，但推崇孟子之“義”說(shuō)，確是時(shí)代之需求。這是崇孟的重要背景。
兩宋時(shí)期是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)興盛期，名儒輩出，群星燦爛。當(dāng)然，任何時(shí)代都不免有假借某種學(xué)說(shuō)，包括孔孟學(xué)說(shuō)，以欺世盜名者。但是，兩宋時(shí)期也確有一批又一批通經(jīng)宿儒，他們?cè)诳酌蠈W(xué)說(shuō)的熏陶和教誨下，懷抱經(jīng)世濟(jì)時(shí)之宏大志向，先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)，特別在民族危難之際，不惜以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。孟子曾在《孟子·滕文公下》中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這無(wú)疑是一個(gè)極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而不少宋儒也確是身體力行。南宋末年，“辛苦遭逢起一經(jīng)”[33]的文天祥有絕命詞說(shuō)：
孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而後，庶幾無(wú)愧。[34]
古代的“圣賢書(shū)”，其中包括《孟子》，對(duì)中華民族的發(fā)展，精神文明的進(jìn)步，確實(shí)曾產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響。中華民族是個(gè)偉大的民族，卻又是多災(zāi)多難的民族。近百馀年來(lái)，業(yè)已落伍了的中華民族飽受凌辱，其優(yōu)秀兒女為著本民族的進(jìn)步，支付了極其沉重的代價(jià)。但是，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來(lái)的史實(shí)證明，中國(guó)人決不甘心永居他人之後，中國(guó)也決不會(huì)永居他國(guó)之後，不管前進(jìn)之路如何艱難，中華民族完全復(fù)興的日子終將到來(lái)。
五四運(yùn)動(dòng)楬橥民主和科學(xué)兩面大纛，這是對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)時(shí)提出“打倒孔家店”，不免失之偏頗。
任何一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，大致總有好的、壞的、適用的和不適用的四個(gè)部份。一個(gè)民族的進(jìn)步，離不開(kāi)繼承本民族好的、適用的歷史文化傳統(tǒng)，也應(yīng)當(dāng)吸收外民族好的和適用的歷史文化傳統(tǒng)。當(dāng)中華民族處?kù)断冗M(jìn)地位時(shí)，或不免產(chǎn)生自傲感，不易虛心體察和學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處；反之，當(dāng)無(wú)情的事實(shí)證明中華民族處?kù)堵溽岬匚粫r(shí)，或不免產(chǎn)生自卑感，將自己的歷史文化傳統(tǒng)看得一文不值。更有甚者，則是本民族與外民族壞的、應(yīng)當(dāng)廢棄的歷史文化傳統(tǒng)反而極度膨脹，惡性泛濫。
既不要自傲，更不能自卑，這就是中庸之道。在復(fù)興中華的偉大事業(yè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文明的精華，包括孔孟學(xué)說(shuō)的精華，必將以其久遠(yuǎn)而頑強(qiáng)的生命力起著重大的、無(wú)可替代的作用。
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