日本歷史上極為繁盛的平安時(shí)代，與中國(guó)的交流空前繁盛，尤其是在文化上積極效仿盛唐。遣唐使為日本帶回了大量中國(guó)書家的名作，除了王羲之等“先賢”的書跡之外，也有歐陽(yáng)詢、褚遂良等當(dāng)朝“時(shí)賢”的書作或拓本。如學(xué)問(wèn)僧最澄在他的《法門道具等目錄》中，即舉出他曾帶回“歐陽(yáng)詢書法大唐拓本二枚”。
成為日本書法經(jīng)典的天皇
嵯峨天皇是日本第五十二代天皇，是平安時(shí)期的大書法家，與空海（774～835）、橘逸勢(shì)（782～842）并稱“平安三筆”。
日本書法的歷史較中國(guó)書法史簡(jiǎn)單地多，無(wú)非就是“”三筆三跡”外加十余大家。其中“平安三筆”的分量，就相當(dāng)于中國(guó)的二王，在日本屬于宗師級(jí)別。
嵯峨天皇純?nèi)惶品?，一手純正歐氏風(fēng)格矗立于三筆三跡之巔，極大彌補(bǔ)了學(xué)習(xí)歐體行書資源不足的空白，站在書法史角度來(lái)看，歷代學(xué)歐者嵯峨天皇可以排在第一座次，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)的的唐風(fēng)書法法帖被大量而廣泛地傳播到日本，因此日本書法史進(jìn)入了唐風(fēng)書法發(fā)展的全盛時(shí)期有關(guān)。
嵯峨天皇獨(dú)鐘歐陽(yáng)詢
嵯峨天皇作為弘仁時(shí)代的最高權(quán)威，積極地推進(jìn)新文化政策而帶來(lái)了盛唐文化的全面繁榮，而嵯峨天皇又是中國(guó)書法的最大推動(dòng)者，是歐陽(yáng)詢父子最大的堅(jiān)強(qiáng)的超級(jí)粉絲。
嵯峨天皇的書風(fēng)形成受到了歐書的重要影響，空海和橘逸勢(shì)的書風(fēng)都比較接近于王羲之一路，原是當(dāng)時(shí)普遍的風(fēng)氣，而嵯峨天皇卻獨(dú)鐘歐陽(yáng)詢，此則突顯出他與眾不同的眼光。可以想見以他的地位和方便能看到的歐氏父子的真跡有多少！
空海和尚曾將他遠(yuǎn)渡中國(guó)帶回來(lái)的名品真跡呈獻(xiàn)給嵯峨天皇，其中就有歐陽(yáng)詢真跡一件。即便在中國(guó)，唐之后一般人都不可能有他那種優(yōu)越方便，又以身體力行，他823年所書《光定戒牒》及《李嶠雜詠殘卷》等作品無(wú)論結(jié)字用筆都深得歐體行書三昧，風(fēng)神峻拔極為動(dòng)人，開歐書一代風(fēng)氣，足堪后世經(jīng)典。
嵯峨天皇書法中的歐陽(yáng)詢因素
《李嶠百詠斷簡(jiǎn)》是嵯峨天皇書寫唐人李嶠的120首詠物詩(shī)集。這件作品施墨敦厚豐腴、用筆勁健險(xiǎn)絕、結(jié)體收放質(zhì)樸自然 ，極得歐陽(yáng)詢書法之精髓。但縱觀嵯峨天皇整體的書法風(fēng)格，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上并沒有墨守于唯一的歐風(fēng)書法，而是注重于對(duì)多種書風(fēng)的汲取，并能以自己全面的文化素養(yǎng)和政治家的敏銳加以融匯，這種藝術(shù)思想的形成正同空海的書法風(fēng)格一樣自出一緒。
據(jù)日本《書道全集》第十一卷載：嵯峨天皇和空海在書法的學(xué)習(xí)和交流上有數(shù)十年比較親近的交流，公元811年6月空海把從中國(guó)帶回來(lái)的《劉希夷集》和《王昌齡詩(shī)格》奉獻(xiàn)給天皇；同年8月又把唐德宗的真跡獻(xiàn)給嵯峨天皇；812年6月又送了四 支貍毛筆給天皇等等。
這些交往也從另一個(gè)角度明證了空海的書法對(duì)嵯峨天皇書法產(chǎn)生的直接影響，這些影響并非是空洞的，而都直接反映在他的書法作品之中。《光定戒牒》相對(duì)于《李嶠百詠斷簡(jiǎn)》則更具有代表性。
《光定戒牒》書寫于823年，現(xiàn)存滋賀縣的延歷寺中?！豆舛ń潆骸肥轻隙胩旎视诤肴适哪?823)為最澄的弟子光定(779—857)書寫的受戒證明書。這幅宸翰將歐陽(yáng)詢的楷書和空海大師的行草書巧妙地交織在一起，體現(xiàn)了他對(duì)歐陽(yáng)詢書法的仰慕和空海書風(fēng)對(duì)他的強(qiáng)烈影響。
其書筆力遒勁，具有從容不迫的王者之風(fēng)，為平安時(shí)代唐風(fēng)書法的重要代表作品。
雖然日本書法史比起中國(guó)要遜色很多，但日本的書寫用具制作的還是高水準(zhǔn)的。
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