《升庵詩話》中楊慎的詩學(xué)批評思想
陳柯垚 陳海龍
《明史·楊慎傳》贊曰:“明世記誦之博, 著作之富,推慎為第一”,由此可見楊慎在明代文學(xué)史上的地位。楊慎取得如此成就,離不開當時的社會歷史背景、巴蜀文化的影響,也離不開其老師李東陽的影響。
明代初期,由于政權(quán)需要,程朱理學(xué)成為主要思潮,在這種推崇理性的思潮下,文學(xué)的發(fā)展受到阻礙。到明代中期,在學(xué)術(shù)思潮上,開始提倡經(jīng)世致用的思想,出現(xiàn)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩個學(xué)派。前者強調(diào)經(jīng)世致用,后者強調(diào)“心”學(xué)。這種新思想的出現(xiàn),在一定程度上活躍了當時的文學(xué)氛圍,推動了明代中期“宗唐復(fù)古”文學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。而后又在以李夢陽、何景明為首的“前七子”的影響下,盛唐詩歌備受推崇,形成人人學(xué)唐詩,談復(fù)古的詩學(xué)思潮,但隨著復(fù)古理論狹窄性的凸顯,整個宗唐復(fù)古的道路走向下坡路。楊慎在明中期社會文化環(huán)境的影響下,也是高舉盛唐詩風(fēng)的大旗,但與時代思潮不同的是,楊慎在繼承唐代詩學(xué)思潮的同時,又對唐代部分詩學(xué)思想提出批判。
楊慎自幼從師李東陽,其詩學(xué)思想也深受其師李東陽影響。李東陽針對詩歌發(fā)展現(xiàn)狀,在《滄州詩集序》指出:“蓋其所謂異于文者,以其有聲律諷詠,能使人反復(fù)諷詠而暢達情思,感發(fā)志氣?！崩顤|陽在詩歌中強調(diào)情感的重要性,認為詩歌、聲律貴在表達思想情感。自然在李東陽的影響下,楊慎形成以“詩抒性情”為核心的詩學(xué)思想,并在此基礎(chǔ)上對詩歌“訛字”、詩歌韻律等進行了批評。
二、 楊慎詩學(xué)思想的批判精神
楊慎的詩學(xué)思想在順應(yīng)時代潮流大興宗唐復(fù)古的同時,也對明中期思想以及部分唐代詩學(xué)進行批評。在程朱理學(xué)占主導(dǎo)地位的時期,楊慎提出了與程朱理學(xué)不同的詩歌觀?！抖踢z書》中記錄了程頤對于詩歌的看法:“某素不作詩,亦非是禁止不作,但不欲為此閑言語?！痹谒磥碓姼柚皇情e言碎語。而楊慎在《升庵詩話》“賦比興”篇中引用李仲蒙的話:“敘物以言情,謂之賦,情物盡也;索物以托情,謂之比,情附物也;觸物以起情,謂之興,物動情也?！边@段話表達了楊慎對賦比興三者的看法,可以發(fā)現(xiàn)在楊慎看來詩歌無論是“敘述以言情”“索物以托情”還是“觸物以起情”,都離不開對情的表達,強調(diào)性情在詩歌中的重要性,而這也是楊慎詩學(xué)思想的核心:詩抒性情。楊慎在《李前渠詩引》中言:“古之詩也,一出于性情,后之詩也,必潤以問學(xué)。性情之感異衷,故詩有邪有正?！币皇侵匾暋靶浴?即重視詩人氣質(zhì)、品質(zhì)的體現(xiàn),詩歌所給人帶來的感覺是和詩人的氣質(zhì)相一致的,詩歌的好壞取決于詩人品質(zhì)的好壞,也就是南朝鐘嶸所提的“詩品即人品”;二是重視“情”,即重視詩人情感的抒發(fā),楊慎算得上是一位復(fù)古文人,在博覽群書后對于“古之詩”深有感發(fā),從《詩大序》里“詩言志”的明顯政治傾向逐步發(fā)展為重視詩歌情感的文學(xué)審美傾向,楊慎既而繼承了“詩緣情”的詩學(xué)傳統(tǒng)。楊慎將前人的“詩品即人品”與“詩緣情”相結(jié)合,認為詩歌既能抒發(fā)詩人情感也能彰顯詩人個性,應(yīng)是詩、性、情三者的有機結(jié)合?！霸娛阈郧椤弊鳛槠湓妼W(xué)思想的基礎(chǔ),影響著楊慎關(guān)于詩歌字詞、詩歌音律的看法。
(一) 對詩歌字詞闡釋的批評
楊慎言“詩以意為主,又須篇中練句,句中練字,乃得工耳?！睏钌鲗υ姼璧姆治?落腳于對詩歌字詞的分析,字詞是詩歌的基礎(chǔ),他認為詩歌中的每個字都應(yīng)斟酌、提煉。為實現(xiàn)意的完全表達,詩人就得對字、句進行充分的分析、利用,達到“大有絕妙今古,一字千金”的高度。在《升庵詩話》“玉華仙子歌”篇中言:“李康成《玉華仙子歌》:‘璇階霓綺閣,碧題霜羅幕。’……以霓、霜、風(fēng)、電實字為眼,工不可言?！痹娋渲小澳?、霜、風(fēng)、電”的使用,增添了詩歌的氣勢,頗有畫龍點睛之作用。對于妙用字詞,楊慎認為可以增添詩句氣勢,可以達到“真奪胎換骨矣”的效果;而對于誤用,他認為會破壞詩歌的韻律使得詩歌“語意索然矣”。在此基礎(chǔ)上,楊慎對俗本今人在字詞上的闡釋進行了批判。
明中期,文人追求宗唐復(fù)古,但存在對于唐代詩歌的盲目模仿以及未去了解古人詩句用詞之意而妄自更改的現(xiàn)象。在“右丞詩用字”篇言:“王右丞詩:‘暢以沙際鶴,兼之云外山。’……又如:‘命也豈終否,時乎不暫留?！M止學(xué)步邯鄲,效顰西子,乃是丑婦生瘡,雪上再加霜也。”在此篇中楊慎對明代王中父模仿王維詩歌進行了批評,直言其詩為“丑婦生瘡,雪上再加霜也”,他認為后人對古人詩歌盲目的模仿并不能使詩歌得到升華,反而會得到與之相反的效果如東施效顰和邯鄲學(xué)步。對于在轉(zhuǎn)刻轉(zhuǎn)訛中的字詞的誤字行為,楊慎稱為“訛字”,《說文》解釋“訛字”為偽言,文字記載的錯誤。楊慎在“松下”篇曰:“古人詩句,不知其用意用事,妄改一字,便不佳。孟蜀中嶠《楊柳枝》詞:‘吳王宮裹色偏深,一簇?zé)煑l萬縷金。不忿錢塘蘇小小,引郎松下結(jié)同心?！迫怂^‘尊題格’也。后人改‘松下’作‘枝下’,語意索然矣?！雹芎笕瞬恢白痤}格”為褒貶對比之意,而貿(mào)然將“松下”改為“枝下”失去了詩歌的本意,削弱了情感的表達。楊慎又在“書貴舊本”篇列舉了陸龜蒙《宮人斜》,俗本將“章著愁煙似不春”作“草樹如煙似不春”,楊慎評“尤謬”。又言“杜牧詩‘長空澹澹沒孤鴻’,今妄改作‘孤鳥沒’平仄亦拗口矣?！痹姼鑼υ娙硕?是情感的抒發(fā),是志向的表達。對于讀者來說,是在詩歌欣賞中獲得詩歌所呈現(xiàn)的意象,從而獲得美感。《升庵詩話》“絕句”篇言:“《樂府》有‘打起黃鶯兒’一首,意連句圓,未嘗間斷,當參此意,便有神圣工巧。”“意連句圓,未嘗間斷”,句式的完整服務(wù)于意的表達,而后人俗本在轉(zhuǎn)刻轉(zhuǎn)訛詩本時對字詞的改變會影響詩歌原有的意義、內(nèi)涵。因此需要博覽而知意來避免“不知其用意用事,妄改一字,便不佳”的情況出現(xiàn)。楊慎將詩歌進行了古今縱向?qū)Ρ?對當時的今本、俗本提出質(zhì)疑,認為當時的今本、俗本存在不知古書用意用事,存在較多如將“沒孤鴻”改“孤鳥沒”,改東坡詞“玉如”為 “玉奴”的現(xiàn)象,從而使詩歌失去了原本所呈現(xiàn)的意象,也讓讀者也無法感受到詩人所想表達的情感和志向。
(二) 對唐代詩歌音律的批評
楊慎認為詩歌的音律是應(yīng)服務(wù)于詩歌情感的表達以及詩歌氣勢營造,但存在詩歌的音律等不利于詩歌情感、氣勢表達的情況。因此,楊慎從唐代律詩出發(fā)對于律詩的音律進行了稱贊與批評。
楊慎在《升庵詩話》“李太白論詩”篇中言:“李太白論詩云:‘興寄深微,五言不如四言,七言又其靡也。況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉?’……余觀李太白七言律絕少,以此言之,‘未窺六甲,先制七言’者,視此可省矣?！雹蹢钌鹘枥畎椎难哉Z表明了其對詩歌的看法,一是律詩中四言最佳,七言最次,并且在“六朝七言律其體不純”篇中言:“此四首聲調(diào)相類,七言律之濫觴也。”④追溯了七言律的起源問題,又在“絕句四句皆對”篇中對劉長卿、韋應(yīng)物的絕句進行了贊美,表現(xiàn)了楊慎對于唐代律詩的肯定;二是詩歌創(chuàng)作不可拘束于聲調(diào)或韻律的優(yōu)美。在楊慎看來,重要的并不是詩歌的音律是否對仗,而是詩歌情感的表達不能束縛在音律規(guī)定的條條框框內(nèi)。楊慎這種對唐代律詩的反叛精神還體現(xiàn)在其《升庵詩話》的“五言律起句”篇:“五言律起句最難。六朝人稱謝朓工于發(fā)端,如‘大江流日夜,客心悲未央’,雄壓千古矣,唐人多以對偶起,雖森嚴,而乏高古……語誠工,而氣衰颯。余愛柳惲‘汀洲采白蘋,日落江南春?！m律也,而含古意。皆起句之妙,可以為法,何必效晚唐哉?伯弜之見,誠小兒也?！雹輻钌髅鞔_指出部分唐代五言律的不足之處“唐人多以對偶起,雖森嚴,而乏高古(高雅古樸)”“語誠工,而氣衰颯(衰落蕭索)”,若詩歌只關(guān)注句子、語言的工整,而不注重情感表達,帶來的只會是“乏高古”“氣衰颯”,由此,詩歌便脫離了詩人情感的表達。唐代五言律以首句不入韻為正例,入韻為變例。楊慎以柳惲、王維、孟浩然等人的詩歌首句入韻為例子,作為首句而入韻,本是不符合五言律首句條例的,但楊慎卻言“雖律也,而含古意。皆起句之妙,可以為法。”除此變例外,楊慎還提出了“五言律八句不對”的變例,其言:“五言律八句不對,太白,浩然集有之,乃是平仄穩(wěn)貼古詩也……雖不及太白之雄麗,亦清致可喜”①,表達了自己對于律詩“不對”的看法,太白、皎然的詩歌雖“不對”,但彰顯雄麗、清致之感。由此可見,在楊慎心里,是否符合律詩格式并不是判斷詩歌好壞的唯一標準,更多的是能否在詩歌中獲得意蘊,語句和內(nèi)涵很好地融合在一起,才是詩歌所追求的藝術(shù)境界。
詩歌批評所帶來的價值遠遠不只是批評本身,更重要的價值是在批評基礎(chǔ)上對詩歌發(fā)展提出的寶貴意見,這些批評都將會對詩學(xué)帶來或大或小的影響。楊慎在批評詩歌的基礎(chǔ)上,提出在詩歌創(chuàng)作中字詞使用、音律對仗應(yīng)該服務(wù)于詩歌情感志向的表達,力圖改善當時文壇存在的空疏不學(xué)之風(fēng),倡導(dǎo)文人博覽群書、治學(xué)博觀,更好地運用字詞音律,也可以更好地進行詩歌創(chuàng)作。
三、 楊慎對巴蜀文化的影響
楊慎作為四川新都人,其思想對巴蜀文化的發(fā)展帶來了巨大影響。巴蜀文人都多重視詩歌中情感的抒發(fā),但明初程朱理學(xué)的主流思想,使得文人的創(chuàng)作變得重理性而輕感情,直到明中期,以楊慎為首的文人繼承了巴蜀地區(qū)特有的異端色彩、創(chuàng)新精神,重新建樹了“詩抒性情”的詩學(xué)思想,改變了明中期及以后的文學(xué)氛圍。后代詩人錢謙益、葉燮、沈德潛和李調(diào)元等人多受楊慎影響,葉燮對楊慎的“人人有詩,代代有詩”進行了發(fā)展,沈德潛在楊慎的基礎(chǔ)上使得格調(diào)派發(fā)展壯大。
其中最具代表性的則是李調(diào)元。李調(diào)元與楊慎同是巴蜀文人,他們的人生經(jīng)歷也較相似。李調(diào)元的詩學(xué)思想受楊慎影響頗深,一是李調(diào)元在著作取名上多模仿、追隨楊慎,如參照《升庵詩話》而作的《童山詩集》,參照《巴蜀藝文志》而作的《羅江縣志》《南粵筆記》等,這種模仿不僅展現(xiàn)了李調(diào)元對于楊慎的尊崇之心,也是對志書編纂的重視及地域性詩歌的保留,為后世的地方研究留下了較為豐富的歷史資料。二是李調(diào)元繼承了楊慎的詩學(xué)思想,重視情感的自由抒發(fā),對于巴蜀文化風(fēng)情下產(chǎn)生的“詩抒性情”進行了詳細的講解并就“性”與“情”的關(guān)系進行了進一步的闡發(fā)。在《童山詩集》言“詩雖發(fā)于情而實本于性。性不篤者,情不真也”,李調(diào)元點明了詩歌以“性”為本,“性”是“情”的基礎(chǔ),“性”越篤,而“情”越真?！霸娋壡椤钡脑妼W(xué)思想在經(jīng)楊慎之手后得到了豐富、傳承和發(fā)揚。
楊慎在傳承、豐富詩學(xué)思想的同時竭力于保留、匯集巴蜀藝文資料。在《升庵詩話》“蜀詩人”篇:“唐世蜀之詩人,陳子昂(射洪)、李白(彰明)……嘗欲裒集其詩為一帙,而未暇焉。”②楊慎想收錄先賢的詩歌成冊,這一想法也在他編錄的《巴蜀藝文志》中實現(xiàn)。《巴蜀藝文志》收錄的詩文范圍更加的廣泛,其中350余篇詩篇因《巴蜀藝文志》而保存下來,并收錄了世家、傳和碑目等文體。同樣,楊慎的文學(xué)創(chuàng)作類型豐富,涵括了詩歌、詞曲、散文和雜劇等,其大量的創(chuàng)作豐富了巴蜀歷史文化資料,也為后世研究四川古代繪畫、藝術(shù)和文化留下了重要資料。
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來源:四川省地方志工作辦公室
作者:陳柯垚(四川師范大學(xué)碩士研究生)
陳海龍(西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院講師)
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