第二十五則
三座說法
仰山和尚，夢(mèng)見往彌勒所，安第三座。有一尊者，白槌云：“今日當(dāng)?shù)谌f法?！?/p>
山乃起白槌云：“摩訶衍法離四句，絕百非，諦聽諦聽?！?/p>
無(wú)門曰：且道，是說法不說法？開口即失，閉口又喪。不開不閉，十萬(wàn)八千。
頌曰：白日青天，夢(mèng)中說夢(mèng)，捏怪捏怪，誑呼一眾。
一
譯文
無(wú)門禪師點(diǎn)評(píng)道：你說這算是說法還是沒說法？開口就錯(cuò)，閉口也錯(cuò)，若不開口不閉口（陷入兩難），更會(huì)墮入十萬(wàn)八千種迷障。 偈頌曰：這分明是青天白日下做著夢(mèng)說夢(mèng)話，裝神弄鬼故弄玄虛，不過是在哄騙眾人罷了。 二 仰山慧寂禪師 仰山慧寂禪師（807-883年 ），唐代禪宗高僧，溈仰宗創(chuàng)始人之一。俗姓葉，韶州湞陽(yáng)人，自幼出家，十四歲時(shí)因父母逼婚斷指明志，終獲允準(zhǔn)剃度 。初參耽源應(yīng)真禪師，受傳九十七種祖師圓相，卻當(dāng)場(chǎng)焚毀秘本，稱“用得不可執(zhí)本”，展現(xiàn)直指心性的禪者氣魄 。后于溈山靈祐處得法，當(dāng)被問及“真佛住處”時(shí)，溈山以“思無(wú)思之妙，返思靈焰無(wú)窮”開示，仰山聞言頓悟，隨侍十五年盡得心印 。 其禪法以“離四句絕百非”為核心，主張超越言語(yǔ)思辨，常以手勢(shì)啟悟?qū)W人（仰山門風(fēng)） 。強(qiáng)調(diào)“一切現(xiàn)成”，認(rèn)為日常勞作皆是修行，曾于仰山墾荒建寺，踐行農(nóng)禪并重 。教學(xué)注重師徒默契，既倡頓悟見性，亦重漸修積累，提出“安禪靜慮”與“善尋思”并行的實(shí)修路徑 。臨終以抱膝坐化示現(xiàn)自在，偈云“兩手攀屈膝”暗合禪法真諦——放下執(zhí)著即見本來(lái) 。 三 離四句絕百非 “離四句，絕百非”是佛教中觀學(xué)派與禪宗的核心命題，旨在破除對(duì)語(yǔ)言邏輯的執(zhí)著，直指超越二元對(duì)立的實(shí)相境界。 四句指“有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)”四種邏輯組合，是對(duì)事物存在狀態(tài)的全覆蓋式描述 。例如對(duì)“茶杯”的判斷： 有句（肯定）：這是茶杯（增益謗，將現(xiàn)象執(zhí)為實(shí)有） 無(wú)句（否定）：這不是茶杯（損減謗，否定現(xiàn)象的存在性） 亦句（矛盾）：是茶杯也不是茶杯（相違謗，陷入邏輯悖論） 非句（不定）：非是茶杯非不是茶杯（戲論謗，陷入無(wú)意義循環(huán)） 任何語(yǔ)言表達(dá)均無(wú)法逃脫這四類邏輯陷阱，故禪宗稱“開口即失，動(dòng)念即乖” 。 百非是以四句為基礎(chǔ)，每一句再分四句（如“有”分為“有有、有無(wú)、有亦有亦無(wú)、有非有非無(wú)”），形成16句；結(jié)合過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，擴(kuò)展為48句；疊加“已起”與“未起”兩種狀態(tài)，形成96句；最終加上根本四句，構(gòu)成百句否定體系 。這種否定并非數(shù)學(xué)意義的精確計(jì)算，而是象征一切相對(duì)概念的虛妄性 。 四句對(duì)應(yīng)人類思維的四種基本范式：肯定、否定、矛盾、模糊。佛教指出，真理（如涅槃、佛性）超越此框架，若執(zhí)著于四句，則如同“夢(mèng)中說夢(mèng)”，陷入輪回邏輯 。禪宗公案中，馬祖道一以“藏頭白海頭黑”回應(yīng)弟子的四句追問，正是暗示真理不可言詮 。 離四句并非否定現(xiàn)象，而是破除對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著。如《三論玄義》所言：“牟尼之道，道超四句；真諦之體，體絕百非” 。中觀學(xué)派以“八不中道”（不生不滅、不常不斷等）揭示實(shí)相，禪宗則以“不思善不思惡”的當(dāng)下直觀體認(rèn)自性 。這類似于用電比喻自性：電不可見，但通過燈泡發(fā)光可證其存在，超越“有無(wú)”二邊見 。 禪師常以“離四句絕百非”為話頭，截?cái)鄬W(xué)人的邏輯思維。例如學(xué)人參“什么是佛”，禪師答“麻三斤”或“干屎橛”，通過荒誕回答迫使學(xué)人跳出四句框架，直契“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的境界 。 溈仰宗創(chuàng)始人仰山慧寂主張“一切現(xiàn)成”，將離四句融入日常勞作。其墾荒時(shí)言：“镢頭下有一尊佛”，提示真理不在玄談而在當(dāng)下現(xiàn)量體認(rèn)，打破“空有”對(duì)立 。這與《壇經(jīng)》“佛法在世間，不離世間覺”一脈相承。 “離四句，絕百非”既是破邪顯正的邏輯工具，更是直指心性的實(shí)踐綱領(lǐng)。它揭示了一個(gè)悖論：真理無(wú)法被語(yǔ)言描述，但也可借由語(yǔ)言被指向。正如《楞伽經(jīng)》所言：“一切法離四句，四句者，謂一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常” ，唯有超越一切相對(duì)概念，才能“絕后再蘇”，見證“十方世界現(xiàn)全身”的究竟實(shí)相。 四 諦聽 "諦聽"在佛教語(yǔ)境中具有雙重含義：既指地藏菩薩坐騎神獸的"聽辨善惡"神通（如《西游記》中分辨真假美猴王的能力 ），又指向修行者"攝耳返聞"的功夫（如《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通法門 ）。仰山禪師在此以"諦聽諦聽"的重復(fù)強(qiáng)調(diào)，暗合《 仰山在說"離四句絕百非"時(shí)，實(shí)則以"諦聽"作鉤餌，誘使學(xué)人放下對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而觀照"能聽"的覺性本體。正如《無(wú)門關(guān)》所言："開口即失，閉口又喪"，唯有透過"諦聽"的專注力，在"聲塵（所聞）"與"聞性（能聞）"之間脫落二元對(duì)立，方見"十萬(wàn)八千"妄念盡歸寂滅 。 諦聽神獸"能坐地聽八百，臥耳聽三千"的特性，對(duì)應(yīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》"十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞"的聞性周遍。仰山禪師以夢(mèng)中場(chǎng)景暗示：真正的"第三座說法"不在彌勒凈土，而在當(dāng)下返聞自性的覺醒。正如趙州禪師以"狗子無(wú) 無(wú)門禪師斥為"白日青天，夢(mèng)中說夢(mèng)"，實(shí)為贊嘆仰山的機(jī)用：在看似荒誕的"捏怪"場(chǎng)景中，徹底暴露語(yǔ)言邏輯的虛妄性。正如諦聽神獸雖能辨真假，卻因顧慮幽冥安危而隱忍不言，禪師的"離四句"教法亦非否定言語(yǔ)，而是如《金剛經(jīng)》"說法者無(wú)法可說"的般若空觀，以"諦聽"為舟筏，渡人至言語(yǔ)道斷的彼岸 。 依《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通法門，我們可以在日常生活中"諦聽"： 剛開始專注聽聞環(huán)境聲（如鐘聲、風(fēng)聲），覺察"聲塵"與"聞性"的差異。然后進(jìn)一步在動(dòng)靜雙泯中體認(rèn)"聞性不隨聲塵生滅"，如仰山"離四句"的超越 。終了，根塵脫落時(shí)，"能聞"與"所聞"同歸寂滅，證入"摩訶衍法"的實(shí)相。 也可將"諦聽"二字作為話頭，如無(wú)門慧開參"無(wú)"字般起疑情："能聽的是誰(shuí)？所聽的是何物？"在疑情爆破處，自然照見"白日青天"的本來(lái)面目，此時(shí)方知仰山"夢(mèng)中說夢(mèng)"實(shí)為"大夢(mèng)醒覺"的究竟開示 。 五 直心 仰山在夢(mèng)中說法，通過“諦聽”將學(xué)人引向言語(yǔ)道斷的境地，使“聽”本身成為破除能（聽者）所（法義）對(duì)立的工具。此即《壇經(jīng)》“不思善不思惡”的直心妙用：不落判斷，當(dāng)下即凈土 。 “于一切處行住坐臥常行一直心” ，此直心即不諂曲、不造作的清凈心。仰山在夢(mèng)中說法時(shí)，雖身處彌勒凈土這一“外相道場(chǎng)”，但其直心已超越空間限制——心凈處即道場(chǎng)，無(wú)需外求。此即《維摩詰經(jīng)》“直心是道場(chǎng)”的實(shí)踐：即便在虛幻夢(mèng)境中，直心依然能顯現(xiàn)真實(shí) 。 仰山在彌勒凈土的夢(mèng)境中說法，揭示“外在凈土”的虛幻性；眾生執(zhí)著語(yǔ)言文字、西方凈土的追求，實(shí)為更大的無(wú)明之夢(mèng) 。 真正的凈土不在兜率天，而在返聞自性的直心中。正如趙州禪師以“狗子無(wú)佛性”截?cái)嗤睿錾浇杌恼Q夢(mèng)境打破學(xué)人對(duì)“說法”形式的執(zhí)著，使其回歸“直心是道場(chǎng)”的本來(lái) 。 此則公案以“離四句絕百非”為體，以“諦聽”為用，體用皆歸于“直心”。仰山夢(mèng)中說法，既需以言語(yǔ)指向真理，又需最終舍棄言語(yǔ)。當(dāng)學(xué)人透過“諦聽”體認(rèn)直心，便知“心凈處，十萬(wàn)八千煩惱即菩提；佛土凈，開口閉口無(wú)非般若” 。這正是禪宗“不立文字”與“不離文字”的圓融。 好，到這里。
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