中華文化素來是一脈相承的?！吨芤住繁憧煽醋鍪恰爸腥A文化的源頭”和“中華文明的根本”。而儒道兩家的文化與《周易》更是有著深刻且緊密的聯(lián)系。可以說，不管是儒家還是道家，都可以在《周易》中尋找到它的根，甚至可以說過中國所有的形而上的思想都可以追溯到“易”。
關(guān)于 當(dāng)然，儒家與《周易》的互動是雙向的。其實在周初，《周易》不僅僅是一部占筮之書，它更是凝練周人統(tǒng)治者幾代人與殷商復(fù)雜的關(guān)系中，所總結(jié)出來的天道規(guī)律的體現(xiàn)。隨著春秋戰(zhàn)國時期的儒者們在“軸心突破”的思潮中，進(jìn)一步發(fā)揮了《周易》中的德義思想。再加上《易傳》十翼的成書，更是標(biāo)志著儒家宇宙觀與道德觀體系的構(gòu)建。此時，儒家的解經(jīng)亦是造經(jīng)，終于在漢代最終將《周易》確立為群經(jīng)之首。 正如前文所說，儒家與《周易》的關(guān)系并非單向影響與被影響，而是在相互影響中又相互成就。 《周易》的"三才之道"為儒家提供了形而上學(xué)基礎(chǔ)?！墩f卦傳》"立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義"的三重架構(gòu)，使儒家倫理獲得了宇宙論支撐。這種"天人同構(gòu)"的思維模式，在《中庸》"天命之謂性"與孟子"盡心知性知天"的命題中得到充分展開。程頤《程氏 先儒們對《易傳》爻辭的的德性化詮釋，不僅開創(chuàng)了儒家特有的解經(jīng)傳統(tǒng)，同時也完成了將《周易》占筮功能向心性修養(yǎng)的轉(zhuǎn)化?！洞笙髠鳌穼?4卦的自然意象轉(zhuǎn)化為道德誡命，如"天行健，君子以自強(qiáng)不息"，使宇宙秩序成為 從漢儒孟喜"卦氣說"到王弼"得意忘象"，儒家易學(xué)始終在象數(shù)與義理之間保持張力。北宋五子通過太極圖說重構(gòu)宇宙生成論，張載《橫渠易說》則提出了"易即天道而歸于人事"的命題，而將易學(xué)從宇宙論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)。王夫之《周易外傳》以"乾坤并建"解構(gòu)程朱理氣二元論，正標(biāo)志著儒家易學(xué)在明清之際的實學(xué)轉(zhuǎn)向。而這種詮釋史其實本質(zhì)上也映射了儒學(xué)自身范式的變革。 細(xì)究《周易》與儒家的關(guān)系史，本質(zhì)上卻是中華文明核心價值體系的建構(gòu)史。從占卜吉兇到窮理盡性，從象數(shù)推演到心性工夫，這個持續(xù)兩千年的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)，不僅塑造了儒學(xué)的理論形態(tài)，更是深刻影響了中國人的思維方式與價值取向。
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