靜坐要訣，氣功靜坐著作，明代的袁黃（袁了凡）撰寫。書中主要從佛教心法論述靜坐功夫。
書中主要從佛教心法論述靜坐功夫。其論以天臺(tái)宗的止觀法、六妙法為基礎(chǔ)，結(jié)合云谷、妙峰二位圣僧的修習(xí)心得及作者自身的實(shí)踐，對(duì)靜坐進(jìn)行了詳細(xì)的論述。全書分辨志、修證、調(diào)息、遣欲、廣愛等六篇。
袁黃（1533年12月26日-1606年），初名表，后改名黃，字慶遠(yuǎn)，又字坤儀、儀甫，初號(hào)學(xué)海，后改了凡，世稱“了凡先生”。浙江嘉興府嘉善縣魏塘鎮(zhèn)人，明代思想家。
袁黃有《歷法新書》《皇都水利》《寶坻勸農(nóng)書》《了凡四訓(xùn)》等著述22部。《了凡四訓(xùn)》教誡袁氏后人及世人，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善，行善積德，并且以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法。每篇都有其要旨，通篇下來(lái)不僅是勸人要積德行善，還有區(qū)別于其他類似文字的積極一面，不論來(lái)世福報(bào)，而是用今生行善即可有求必應(yīng)的舉例來(lái)勸人，被稱為“中國(guó)第一善書”。
《靜坐要訣》
原序
靜坐之訣。原出于禪門。吾儒無(wú)有也。自程子見人靜坐。即嘆其善學(xué)。朱子又欲以靜坐補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫。而儒者始知所從事矣。昔陳烈苦無(wú)記性。靜坐百余日。遂一覽無(wú)遺。此特浮塵初斂。清氣少澄耳。而世儒認(rèn)為極則。不復(fù)求進(jìn)。誤矣。蓋人之一心。自有生以來(lái)。終日馳驟。遂物忘歸。動(dòng)固紛紛。靜亦擾擾。稍加收攝。便覺朗然。中間曲折。無(wú)明師指授。不得肯綮?；虻蒙贋樽??；蚍闯杉不?。余實(shí)哀之。大都靜坐之法。其修也。有從入之階。其證也。有自得之實(shí)。一毫有差。永不發(fā)深禪定矣。吾師云谷大師。靜坐二十余載。妙得天臺(tái)遺旨。為余談之甚備。余又交妙峰法師。深信天臺(tái)之教。謂禪為凈土要門。大法久廢。思一振之。二師皆往矣。余因述其遺旨。并考天臺(tái)遺教。輯為此篇。與有志者共之。
?？朔察o坐法要訣緣起——皈依三寶弟子幸懷和尚
仆幼而多病。長(zhǎng)仍孱弱。故于醫(yī)藥衛(wèi)生諸書。每喜瀏覽。而古今之方法不同。中外之學(xué)互異。愈慎重愈易致疾。愈研求愈無(wú)所適。最后得天然生活法。及粗食猛健法二書讀之。差強(qiáng)人意。但以其終非根本治療。迨今夏病痢數(shù)月。體力不支。藥物之效甚微。加以一家老幼。無(wú)不病者。心緒環(huán)境之惡。尤使人日夜不寧。無(wú)已乃取數(shù)年來(lái)讀而未能實(shí)行之因是子靜坐法（正篇不可習(xí)。宜習(xí)續(xù)篇）。習(xí)之。實(shí)較藥物之功為大。更進(jìn)而取小止觀讀之。則若不易了解。
忽于北平佛經(jīng)流通處。得袁了凡先生所著?！鹅o坐要訣》一書。讀之覺其議論透辟。層次井然。非身通內(nèi)典。精研性理者。不能道也。乃走告同人之多病者。學(xué)佛者。共讀之。書為之罄。原書來(lái)自何地。流通何處無(wú)可考。書中又不載刊印之處。且原書系木刻活字本。訛誤不免。爰為校印。以餉同好。惟有一言不能為讀者告。即不可僅為卻病而習(xí)靜坐也。首篇辨志有云。為名聞利養(yǎng)而靜坐。因種地獄。鄙人校印此書。絕不愿讀者重地獄因。將來(lái)受地獄果。愿讀者作澈底之靜坐。發(fā)大菩提心。立宏誓愿。衛(wèi)護(hù)眾生。俾速往生。是為衛(wèi)生。我亦眾生。自得往生。此之謂大衛(wèi)生家。此之謂去并根。并根既去。則病不卻而自卻矣。?？染?。記此與讀者共勉之。
卷一、辨志篇
凡靜坐先辨志。志一差。即墮邪徑矣。如射者先認(rèn)的。的東而矢西。其能中乎。天臺(tái)有十種邪修。今約之為四。如學(xué)者為名聞利養(yǎng)。發(fā)心靜坐。則志屬邪偽。因種地獄矣。如為志氣昏愚。欲聰明勝人而靜坐。則屬好勝之志。種修羅之因。如畏塵勞苦報(bào)。慕為善安樂(lè)而靜坐。則屬欣厭之志。種人天之因。如不為名聞利養(yǎng)。不為聰明善業(yè)。專為千生萬(wàn)劫。生死未了。惟求正道。疾得涅槃而靜坐。則發(fā)自了之志。種二乘之因。此等學(xué)者。善惡雖殊。縛脫有異。其為邪僻。則一而已矣。若真正修行。祇是仁之一字。以天地萬(wàn)物為一體。而明明德于天下是也。
釋迦牟尼。以夏音釋之。即是能仁二字。菩者覺也。度也。薩者。有情也。眾生也。菩薩二字為覺有情。又為度眾生。佛氏惟菩薩為中道。羅漢出三界之外。成不來(lái)之果。而佛深惡之。斥為焦芽敗種。以其不度人而自度耳。楞嚴(yán)經(jīng)云。有一眾生不成佛。永不于此取泥洹。又云。將此身心奉塵剎。是即名為報(bào)佛恩。其旨深矣?；蛟?。如此與墨子兼愛何別。答曰。為我。兼愛。皆是好事。兼愛是仁。為我是義。豈非美德。所惡楊墨者。為其執(zhí)一耳。執(zhí)為我。則不知兼愛而害于仁。執(zhí)兼愛。則不知為我而害于義。故孟子惡之耳。古之學(xué)者為己。儒者何嘗不為我。仁者愛人。儒者何嘗不兼愛?？组T以求仁為學(xué)脈。而未嘗廢義。仁義并行而不悖。此所以為中道也。不然。即使不為我。不兼愛。又豈得為正哉。執(zhí)楊墨與執(zhí)儒。皆病也。
問(wèn)曰。菩薩之法。專以度眾生為事。何故獨(dú)處深山。棄舍眾生。靜坐求禪乎。答曰。此菩薩所以為中道也。度一切眾生。須德高行備。覺妙智神。一切德行。非禪不深。一切覺智。非禪不發(fā)。故暫舍眾生。靜坐求道。如人有病。將身服藥。暫息事業(yè)。疾愈則修業(yè)如常。菩薩亦然。身雖暫舍眾生。而心常憐憫。于閑靜處。服禪定藥。得實(shí)智慧。除煩惱病。起六神通。廣度眾生。即如儒者隱居。豈潔己而忘世哉。正為萬(wàn)物一體之志耳。其隱也。萬(wàn)物一體之志。念念不離。其出也。萬(wàn)物一體之道。時(shí)時(shí)不錯(cuò)。故以禹稷三過(guò)不入之功。不能加于顏?zhàn)雍勂奥镏畼?lè)者。正為此志。無(wú)加損也。
卷二、豫行篇（懺罪與持戒）
凡坐禪。須先持戒。使身心清凈。罪業(yè)消除。不然。決不能生諸禪定。若從幼不犯重罪?；蚍敢涯芙?。皆系上知利根。易于持戒。倘惡業(yè)深重?；?qū)医鋵曳?。則謂殘闕之軀。不能上進(jìn)。此不聞醍醐妙法。而甘于自暴者也。法華開經(jīng)偈云。假令造罪過(guò)山岳。不須妙法兩三行。何過(guò)不可滅。何戒不可持哉。學(xué)者有三法。一深達(dá)罪源。二大心持戒。三不住于戒。何謂深達(dá)罪源。一切諸法本來(lái)空寂。尚無(wú)有福。何況有罪。種種業(yè)障。皆由心作。反觀此心。從何處起。若在過(guò)去。過(guò)去已滅。已滅之法。則無(wú)所有。無(wú)所有法。不名為心。若在未來(lái)。未來(lái)未至。未至亦無(wú)有。不得名心。若在現(xiàn)在?，F(xiàn)在之中。剎那不住。無(wú)住相中。心不可得。如是觀之。不見相貌。不在方所。當(dāng)知此心。畢竟空寂。既不見心。不見非心。尚無(wú)所觀。豈有能觀。無(wú)能無(wú)所。顛倒想斷。既顛倒想斷。則無(wú)無(wú)明。亦無(wú)三毒。罪從何生。又一切萬(wàn)法。悉屬于心。心性尚空。何況萬(wàn)法。若無(wú)萬(wàn)法。誰(shuí)是罪業(yè)。若不得罪。觀罪無(wú)生。破一切罪。以一切諸罪。根本性空。常清凈故。
維摩詰謂優(yōu)娑離。彼自無(wú)罪。勿增其過(guò)。當(dāng)直爾除滅。勿擾其心。又普賢觀經(jīng)說(shuō)。觀心無(wú)心。法不住法。我心自空。罪銷無(wú)主。一切諸法。皆悉如是。無(wú)住無(wú)壞。如是持戒于一念中。百戒俱完。萬(wàn)罪俱滅。何謂大心持戒。起大悲心。憐憫一切眾生。妄執(zhí)有為而起無(wú)明。造種種業(yè)。吾代一切眾生。懺無(wú)量無(wú)邊重罪。吾為一切眾生。求得涅槃而持戒。吾若清凈。即一切眾生清凈。吾若破戒。即一切眾生破戒。是故寧此身受刀屠萬(wàn)段。終不以此身破眾生大戒。如是持戒。最廣最大。
何謂不住于戒。華嚴(yán)經(jīng)言。身是梵行耶。心是梵行耶。求身心不可得。則戒亦不可得。是故不見己身有持戒者。不見他身有破戒者。菩薩持戒。于種種破戒緣中。而得自在。知此。則戒定慧與貪嗔癡。同為妙法矣。如此持戒。于念念中。即諸罪業(yè)。念念自滅。身心清凈。可修禪矣。修禪之法。行住坐臥?？偖?dāng)調(diào)心。但臥多則昏沈。立多則疲極。行多則紛動(dòng)。其心難調(diào)。坐無(wú)此過(guò)。所以多用耳。然人日用不得常坐?；蚵殬I(yè)相羈?；虮娋壪嘟O。必欲靜坐。遂致蹉跎。
學(xué)者須隨時(shí)調(diào)息此心。勿令放逸。亦有三法。一系緣收心。二借事鍊心。三隨處養(yǎng)心。何謂系緣收心。唐人詩(shī)云。月到上方諸品凈。心持半偈萬(wàn)緣空。自俗人言之。心無(wú)一物。萬(wàn)緣始空。今云心持半偈萬(wàn)緣空。此理最可玩索。蓋常人之心。必有所系。系之一處。漸束漸純。半偈染神。萬(wàn)妄俱息。故云系心一處。無(wú)事不辨。究貫論之。即念佛持咒及參話頭之類。皆是妄念。然借此一妄以息群妄。大有便益。學(xué)者知此。日用間?；蚰罘??；虺种??；騾⒁还?。行住坐臥。綿綿密密。無(wú)絲毫間斷。由是而讀書作文。由是而應(yīng)事接物。一切眾緣。種種差別。而提撕運(yùn)用?？倢俅诵?。
吾參祖師活公案。不參凡夫死公案。又何間斷之有。何謂借事煉心。常人之心。私意盤結(jié)。欲情濃厚。須隨事磨煉。難忍處須忍。難舍處須舍。難行處須行。難受處須受。如舊不能忍。今日忍一分。明日又進(jìn)一分。久久煉習(xí)。胸中廓然。此是現(xiàn)前真實(shí)功夫也。古語(yǔ)云。靜處養(yǎng)氣。鬧處煉神。金不得火煉。則雜類不盡。心不得事煉。則私欲不除。最當(dāng)努力。勿當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。何謂隨處養(yǎng)心。坐禪者。調(diào)和氣息。收斂元?dú)?。只要心定心?xì)心閑耳。今不得坐。須于動(dòng)中習(xí)存。應(yīng)中習(xí)止。立則如齋。手足端嚴(yán)。切勿搖動(dòng)。行則徐徐舉足。步動(dòng)心應(yīng)。言則安和簡(jiǎn)默。勿使躁妄。一切運(yùn)用。皆務(wù)端詳閑泰。勿使有疾言遽色。雖不坐。而時(shí)時(shí)細(xì)密。時(shí)時(shí)安定矣。如此收心。則定力易成。此坐前方便也。
卷三、修證篇
凡靜坐。不拘全跏半跏。隨便而坐。平直其身?？v任其體。散誕四肢。布置骨解。當(dāng)令關(guān)節(jié)相應(yīng)。不倚不曲。解衣緩帶。輙有不安。微動(dòng)取便。務(wù)使調(diào)適。初時(shí)從動(dòng)入靜。身中氣或未平。舉舌四五過(guò)?？谖⑽⑼職?。鼻微微納之。多則三四五遍。少則一遍。但取氣平為度。舌抵上顎。唇齒相著。次漸平視。徐徐閉目。勿令眼斂太急。常使眼中朧朧然。次則調(diào)息。不粗不喘。令和細(xì)。綿綿若存。天臺(tái)禪門口訣。止教調(diào)息觀臍。息之出入。皆根于臍。一心諦觀。若有外念。攝之令還。綿綿密密。努力精進(jìn)。自此而后。靜中光景。種種奇特。皆須識(shí)破。庶可進(jìn)修。
初時(shí)有二種住心之相。人心泊境。妄念遷流。如火熠熠。未嘗漸止。因前修習(xí)。心漸虛凝。不復(fù)緣念名利冤親等事。此名粗心住也。外事雖不緣念。而此心微細(xì)流注。剎那不停。愈凝愈細(xì)。內(nèi)外雙泯。此名細(xì)心住也。此后有二種定法。當(dāng)此細(xì)心住時(shí)。必有持身法起。此法發(fā)時(shí)。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。于覺心自然明凈。與定相應(yīng)。定法持身。任運(yùn)不動(dòng)。從淺入深?；蚪?jīng)一坐無(wú)分散意。此名欲界定也。
后復(fù)身心泯泯虛豁。忽然失于欲界之身。坐中不見己身。及床坐等物。猶若虛空。此名未到地定也。將入禪而未入禪。故名未到地。從此能生初禪矣。于未到地中。證十六觸成就。是為初禪發(fā)相。
何謂十六觸。一動(dòng)。二癢。三涼。四煖。五輕。六重。七澀。八滑。便有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅(jiān)。八軟。此八觸與前八觸雖相似。而細(xì)辨則不同。合為十六觸也。十六觸由四大而發(fā)。地中四者。沈重堅(jiān)澀。水中四者。涼冷軟滑?；鹬兴恼摺湡徕W。風(fēng)中四者。動(dòng)掉輕浮。學(xué)者于未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內(nèi)外?；蚪?jīng)一日乃至七日?；蛞辉履酥烈荒?。若定心不壞。守護(hù)增長(zhǎng)。此時(shí)動(dòng)觸一發(fā)。忽見身心凝然。運(yùn)運(yùn)而動(dòng)。當(dāng)動(dòng)之時(shí)。還覺漸漸有身。如云如影。動(dòng)發(fā)?；驈纳习l(fā)?；驈南掳l(fā)。或從腰發(fā)。漸漸遍身。上發(fā)多退。下發(fā)多進(jìn)。動(dòng)觸發(fā)時(shí)。功德無(wú)量。
略言十種善法。與動(dòng)俱發(fā)。一定。二空。三明凈。四喜悅。五樂(lè)。六善生。七知見明。八無(wú)累解脫。九境界現(xiàn)前。十心柔軟。如是十者。勝妙功德。與動(dòng)俱生。莊嚴(yán)動(dòng)法。如是一日或十日。或一月一年。長(zhǎng)短不定。此事既過(guò)。復(fù)有余觸。次第而起。有通發(fā)十六解觸者。有發(fā)三四觸及七八觸者。皆有善法功德。如前動(dòng)觸中說(shuō)。此是色戒清凈之身。在欲界身中。粗細(xì)相違。故有諸觸。證初禪時(shí)。有五境。一覺。二觀。三喜。四樂(lè)。五定心也。初心覺悟?yàn)橛X。后細(xì)心分別為觀。慶悅之心為喜。恬澹之心為樂(lè)。寂然不散為定心。十六觸中。皆有此五境。第六又有默然心。由五境而發(fā)者。皆初禪所發(fā)之相也。夫覺如大寐得醒。如貧得寶藏。末世諸賢。以覺悟?yàn)闃O則事。然欲入二禪。則有覺有悟。皆為患病。學(xué)者于初禪第六默然心中。厭離覺觀初禪為下。若知二法動(dòng)亂。逼惱定心。從覺觀生喜樂(lè)定等故為粗。此覺觀法。障二禪內(nèi)靜。
學(xué)者既知初禪之過(guò)。障于二禪。今欲遠(yuǎn)離。常依三法。一不受不著故得離。二訶責(zé)故得離。三觀析故得離。由此三法。可以離初禪覺觀之過(guò)。覺觀既滅。五境及默然心悉謝。已離初禪。二禪未生。于其中間。亦有定法?？傻妹U。但不牢固。無(wú)善境扶助之法。諸師多說(shuō)為轉(zhuǎn)寂心。謂轉(zhuǎn)初禪默然也。住此定中。須依六行觀。厭下有三。曰苦。曰粗。曰障。欣上有三。曰勝。曰妙。曰出。約言之。祇是訶贊二意耳。夫玄門三年溫養(yǎng)。九年面壁。未嘗不靜坐。而不發(fā)大智慧。不發(fā)大神通。不發(fā)深禪定者。以其處處戀著也。得一境界。即自以為奇特。愛戀不舍。安能上進(jìn)。故須節(jié)節(jié)說(shuō)破。事事指明。方不耽著。方肯厭下欣上。離苦而求勝。去粗而即妙。舍障而得出。到此地位。方知法有正傳。師恩難報(bào)。
昔陳白沙靜坐詩(shī)云。劉郎莫記歸時(shí)路。只許劉郎一度來(lái)。陳公在江門靜坐二十余年。惜無(wú)明師指點(diǎn)。靜中見一端倪發(fā)露。即愛戀之。已而并此端倪亦失。竭力追尋。不復(fù)可見。故其詩(shī)意云爾。學(xué)者靜中有得。須先知此六行觀。若到初禪。不用此觀。則多生憂悔。憂悔心生。永不發(fā)二禪。乃至轉(zhuǎn)寂亦失?；驎r(shí)還更發(fā)初禪?；虿⒊醵U亦失。所謂為山九仞。一簣為難。切當(dāng)自慎。學(xué)者心不憂悔。一心加功。專精不止。其心澹然澄靜。無(wú)有分散。名未到地。即是二禪。前方便定也。經(jīng)云。不失其退。其心豁然。明凈皎潔。定心與喜俱發(fā)。亦如人從暗中出。見外日月光明。其心豁然。明亮內(nèi)凈。十種功德俱發(fā)。具如初禪發(fā)相。但以從內(nèi)凈定俱發(fā)為異耳。
二禪有四境。一內(nèi)凈。二喜。三樂(lè)。四定心。何名內(nèi)凈。遠(yuǎn)而言之。對(duì)外塵故說(shuō)內(nèi)凈。近而言之。對(duì)內(nèi)垢故說(shuō)內(nèi)凈。初禪中得觸樂(lè)時(shí)。觸是身識(shí)相應(yīng)。故名外凈。二禪心識(shí)相應(yīng)。故名內(nèi)凈。初禪心為覺觀所動(dòng)。故名內(nèi)垢。二禪心無(wú)覺觀之垢。故名內(nèi)凈。既離覺觀。依內(nèi)凈心發(fā)定。皎潔分明。無(wú)有垢穢。此內(nèi)凈定相也。喜者深心自慶。于內(nèi)心生喜定等十種功德喜法。故悅豫無(wú)量也。樂(lè)者受喜中之樂(lè)。恬澹悅怡。綿綿美快也。初禪之喜樂(lè)。由覺觀而生。與身識(shí)相應(yīng)。此中喜樂(lè)。從內(nèi)心生。與意識(shí)相應(yīng)。所以名同而實(shí)異。定心者。受樂(lè)心忘。既不緣定內(nèi)喜樂(lè)。復(fù)不預(yù)外念思想。一心不動(dòng)也。此四境后。亦有默然心。但比初禪更深耳。謂之圣默然定。
欲進(jìn)三禪。又當(dāng)訶二禪之過(guò)。此二禪定。雖從內(nèi)凈而發(fā)。但大喜涌動(dòng)。定不牢固。當(dāng)即舍棄。如上用三法遣之。一不受。二訶責(zé)。三觀心窮檢。既不受喜。喜及默然自謝。而三禪未生。一意精進(jìn)。其心湛然。不加功力。心自澄靜。即是三禪未到地。于后其心泯然入定。然入定不依內(nèi)外。與樂(lè)俱發(fā)。當(dāng)樂(lè)發(fā)時(shí)。亦有十種功德。其如前說(shuō)。但涌動(dòng)之喜為異耳。綿綿之樂(lè)。從內(nèi)心而發(fā)。心樂(lè)妙美。不可為喻。樂(lè)定初生。既未即遍身。中間多有三過(guò)。一者樂(lè)定即淺。其心沈沒(méi)。少有智慧之用。二者樂(lè)定微少。心智涌發(fā)。故不安穩(wěn)。三者樂(lè)定之心。與慧力等。綿綿美妙。多生貪著。其心迷醉。故經(jīng)言。此樂(lè)惟圣人能舍。余人舍為難。三禪欲發(fā)。有此三過(guò)。則樂(lè)定不得增長(zhǎng)。充滿其身。學(xué)者須善調(diào)適。亦有三法治之。一者心若沉沒(méi)。當(dāng)用意精進(jìn)。策勵(lì)而起。二者若心涌發(fā)。當(dāng)念三昧定法攝之。三者心若迷醉。當(dāng)念后樂(lè)及諸勝妙法門。以自醒悟。令心不若。若能如是。樂(lè)定必然增長(zhǎng)。徧滿身分。百骸萬(wàn)竅。悉皆欣悅。所以佛說(shuō)三禪之樂(lè)。徧身而受也。按禪之樂(lè)。從外而發(fā)。外識(shí)相應(yīng)。內(nèi)樂(lè)不滿。二禪之樂(lè)。雖從內(nèi)發(fā)。然從喜而生。喜根相應(yīng)。樂(lè)根不相應(yīng)。樂(lè)依喜生。喜尚不徧。況于樂(lè)乎。
三禪之樂(lè)。樂(lè)從內(nèi)發(fā)。以樂(lè)為主。徧身內(nèi)外。充滿恬愉。亦有五境。一舍。二念。三智。四樂(lè)。五定心也。舍者。舍前喜心。并離三過(guò)也。念者。既得三禪之樂(lè)。念用三法守護(hù)。令樂(lè)增長(zhǎng)也。智者。善巧三法。離三過(guò)也。樂(lè)者?？鞓?lè)遍身受也。定心者。樂(lè)受心息。一心寂定也。欲得四禪。又當(dāng)訶斥三禪之樂(lè)。初欲得樂(lè)。一心勤求。大為辛苦。既得守護(hù)愛著。亦為苦。一旦失壞則復(fù)受苦。故經(jīng)說(shuō)第三禪中。樂(lè)無(wú)常動(dòng)故苦。又此樂(lè)法。覆念令不清凈。學(xué)者既深見三禪樂(lè)。有大苦之患。應(yīng)一心厭離。求四禪。種不動(dòng)定。爾時(shí)亦當(dāng)修六行。及三法除遣。即三禪謝滅。而四禪未到。修行不止。得入未到地定。心無(wú)動(dòng)散。即四禪方便定。
于后其心豁然開發(fā)。定心安穩(wěn)。出入息斷。定發(fā)之時(shí)。與舍俱生。無(wú)苦無(wú)樂(lè)?？彰骷澎o。善法相扶。類如前說(shuō)。但無(wú)喜樂(lè)動(dòng)轉(zhuǎn)為異耳。爾時(shí)心如明鏡不動(dòng)。亦如凈水無(wú)波。絕諸亂想。正念堅(jiān)固。猶如虛空。學(xué)者住是定中。心不依善。亦不附惡。無(wú)所依倚。無(wú)形無(wú)質(zhì)。亦有四境。一不苦不樂(lè)。二舍。三念清凈。四定心也。此禪初發(fā)。與舍受俱發(fā)。舍受之心。不與苦樂(lè)相應(yīng)。故言不苦不樂(lè)。既得不苦不樂(lè)。定舍勝樂(lè)。不生厭悔。故云舍。禪定分明。智慧照了。故云念清凈。定心寂靜。雖對(duì)眾緣。心無(wú)動(dòng)念。故名定心。此后亦有默然心。如前說(shuō)也。又此四禪。心常清凈。亦名不動(dòng)定。亦名不動(dòng)智慧。于此禪中。學(xué)一切事。皆得成就。學(xué)神通則得。學(xué)變化則得。
故經(jīng)說(shuō)佛于四禪為根本也。外道服食勤煉。遠(yuǎn)望延年。勞形敞骨。萬(wàn)舉萬(wàn)敗。間有成者。自負(fù)深玄。豈知造業(yè)。爭(zhēng)如求禪。一切變化。無(wú)不立就。轉(zhuǎn)粗形為妙質(zhì)。易短壽為長(zhǎng)年。特其細(xì)細(xì)者耳。從此以后。又有四定。一空處定。二識(shí)處定。三無(wú)有處定。四非有想非無(wú)想處定。學(xué)者至四禪時(shí)。有視為微妙。得少為足。畫而不進(jìn)者。有覺心識(shí)生滅。虛誑不實(shí)。便欲求涅槃寂靜常樂(lè)者。不遇明師指授。不知被色與斷色系縛之方。直強(qiáng)泯其心。斷諸思慮。久久得心無(wú)憶念。謂證涅槃。既未斷色系縛。若舍命時(shí)。即生無(wú)想天中。此為大錯(cuò)。故須求空處定。應(yīng)深思色法之咎。若有身色。前內(nèi)有飢渴疾病。大小便利。臭穢敞惡等苦。外受寒熱刀杖。刑罰毀謗等苦。從先世因緣和合。報(bào)得此身。即是種種眾苦之本。不可保愛。復(fù)思一切色法。系縛于心。不得自在。即是心之牢獄。令心受惱無(wú)可貪戀。由是求滅色之法。須滅三種色。一滅可見有對(duì)色。二滅不可見有對(duì)色。三滅不可見無(wú)對(duì)色。
經(jīng)言過(guò)一切色相。滅有對(duì)相。不念種種相。過(guò)一切色相者。破可見有對(duì)色也。滅有對(duì)相者。破不可見有對(duì)色也。不念種種相者。被不可見無(wú)對(duì)色也。學(xué)者于四禪中。一心諦觀己身。一切毛道及九孔。身內(nèi)空處。皆悉虛疏猶如羅鷇。內(nèi)外相通。亦如芭蕉。重重?zé)o實(shí)。作是觀時(shí)。即便得見。既得見已。更細(xì)心觀察。見身如蓰如甑。如蜘蛛網(wǎng)。漸漸微未。身分皆盡。不見于身及五根等。內(nèi)身既盡。外道亦空。如是觀時(shí)。眼見色源。故名過(guò)色。耳聲鼻臭舌味身觸意法。故名有對(duì)相。于二種余色。及無(wú)數(shù)色。種種不分別。故名不念種種相。一切色法既滅。一心緣空。念空不舍。即色定便謝。而空定未發(fā)。
亦有中間禪。爾時(shí)慎勿憂悔。勤加精進(jìn)。一心念空。當(dāng)度色難。于后豁然。與空相應(yīng)。其心明凈。不苦不樂(lè)。益更增長(zhǎng)。于深定中。唯見虛空無(wú)諸色相。雖緣無(wú)邊虛空。心無(wú)分散。既無(wú)色縛。心識(shí)澄靜。無(wú)礙自在。如鳥之出籠。飛騰自在。此為得空處定也。從此而進(jìn)。舍空緣識(shí)。學(xué)者當(dāng)知。虛空是外法入定。定從外來(lái)。則不安穩(wěn)。識(shí)處是內(nèi)法。緣內(nèi)入定。則多寧謚。親緣空之受想行識(shí)。如病如癰。如鎗如刺。無(wú)?？嗫諢o(wú)我和合而有欺誑不實(shí)（此即是八圣種觀）。
一心系緣在識(shí)。念念不離。未來(lái)過(guò)去。亦復(fù)如是。常念于識(shí)。欲得與識(shí)相應(yīng)。加功專致。不計(jì)旬月。即便泯然任運(yùn)。自住識(shí)緣。因此后豁然與識(shí)相應(yīng)。心定不動(dòng)。而于定中不見余事。惟見現(xiàn)在心識(shí)。念念不住。定心分明。識(shí)慮廣闊。無(wú)量無(wú)邊。亦于定中。憶過(guò)去已滅之識(shí)。無(wú)量無(wú)邊。及未來(lái)應(yīng)起之識(shí)。亦無(wú)量無(wú)邊。悉現(xiàn)定中。識(shí)法持心。無(wú)分散意。此定安穩(wěn)清凈。心識(shí)明利。為得識(shí)處定也。從此而進(jìn)。又思前緣空入定。是為外定。今緣識(shí)入定。是為內(nèi)定。而依內(nèi)依外。皆非寂靜。若依內(nèi)心。以心緣心入定者。此定已依三世心生。不為真實(shí)。惟有無(wú)心識(shí)處。心無(wú)依倚。乃名安穩(wěn)。于是又觀緣識(shí)之受想行識(shí)。如病如癰。如鎗如刺。無(wú)?？嗫諢o(wú)我和合而有。虛誑不實(shí)。即舍識(shí)處。系心無(wú)所有處。內(nèi)靜息求。不同一切心識(shí)之法。知無(wú)所有法。非空非識(shí)。無(wú)為法塵。無(wú)有分別。如是知已。靜息其心。惟念無(wú)所有法。
其時(shí)識(shí)定即謝。無(wú)所有定未發(fā)。于其中間亦有證相。學(xué)者心不憂悔。專精不懈。一心內(nèi)凈。空無(wú)所依。不見諸法。心無(wú)動(dòng)搖。此為證無(wú)所有處定也。入此定時(shí)。怡然寂絕。諸想不起。尚不見心相。何況余法。從此而進(jìn)。又復(fù)上求。訶責(zé)無(wú)所有定。如癡如醉。如眠如暗。無(wú)明覆蔽。無(wú)所覺了。無(wú)可愛樂(lè)。觀于識(shí)處。如瘡如箭。觀于無(wú)所有處。如醉如癡。皆是心病。非真寂靜。亦如前法。離而棄之。更求非有想非無(wú)想定。前識(shí)處是有想。無(wú)所有處是無(wú)想。今雙離之。即便觀于非有非無(wú)。何法非有。謂心非有。何以故。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。求之都不可得。無(wú)有形相。亦無(wú)處所。當(dāng)知非有。
云何非無(wú)。無(wú)者是何物乎。為心是無(wú)乎。為離心是無(wú)乎。若心是無(wú)。則無(wú)覺無(wú)緣。不名為心。若心非無(wú)。更無(wú)別無(wú)。何地?zé)o不自無(wú)。破有說(shuō)無(wú)。無(wú)有則無(wú)無(wú)矣。故言非有非無(wú)。如是觀時(shí)。不見有無(wú)。一心緣中。不念余事。于后忽然。真實(shí)定發(fā)。不見有無(wú)相貌。泯然寂絕。心無(wú)動(dòng)搖。恬然清凈。如涅槃相。是定微妙。三界無(wú)過(guò)證之者。咸謂是中道定相。涅槃常樂(lè)我凈。愛著是法。更不修習(xí)。如蟲行至樹表。更不復(fù)進(jìn)。謂樹外無(wú)高?？蓱懸?。
殊不知此定雖無(wú)粗煩惱。而亦有十種細(xì)煩惱。凡夫不知。誤謂真實(shí)。世間外道。入此定中。不見有而覺有。能知非有非無(wú)之心。謂是真神不滅。若有明師傳授。方知是四陰和合而有。自性虛誑不實(shí)。從此不受不著。即破無(wú)明。入滅受想定。獲阿羅漢果。是謂九次第定也。大抵初禪離欲界入色界。二三四禪。皆色界。攝四定。離色界入無(wú)色界。滅受想定。則出三界。證阿羅漢果。生西方。入凈土。此為最徑之門。
卷四、調(diào)息篇
天臺(tái)禪門口訣。祇言調(diào)息為修禪之要。乃諸方法。厥有多途。即以調(diào)息一門言之。一者六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。六妙門者。一數(shù)二隨三止四觀五還六凈也。于中修證。又分為十二。如數(shù)有二種。一者修數(shù)。二者修相應(yīng)。乃至修凈與凈相應(yīng)亦如是。何謂修數(shù)。學(xué)者調(diào)和氣息。不澀不滑。安詳徐數(shù)?；驍?shù)入?；驍?shù)出。皆取便為之。但不得出入皆數(shù)。從一至十。攝心在數(shù)。不令馳散。是名修數(shù)。
何謂數(shù)相應(yīng)。覺心任運(yùn)。從一至十。不加功力。心息自住。息既虛凝。心相漸細(xì)?；紨?shù)為粗。意不欲數(shù)。爾時(shí)學(xué)者。應(yīng)當(dāng)舍數(shù)修隨。一心依隨。息之出入。心住息緣。無(wú)分散意。是名修隨。心既漸細(xì)。覺息長(zhǎng)短。徧身出入。任運(yùn)相依。應(yīng)慮怡然凝靜。是名與隨相應(yīng)。覺隨為粗。心厭欲舍。如人疲極欲眠。不樂(lè)眾務(wù)。爾時(shí)學(xué)者。應(yīng)當(dāng)舍隨修止。
三止之中。但用制心止也。制心息諸緣慮。不念數(shù)隨。凝靜其心。是名修止。復(fù)覺身心泯然入定。不見內(nèi)外相貌。如欲界未到地。定法持心。任運(yùn)不動(dòng)。是名止相應(yīng)。
學(xué)者即念心雖寂靜。而無(wú)慧照破。不能脫離生死。應(yīng)須照了。即舍止求觀。于定心中。以心眼細(xì)觀此身中。細(xì)微入出息。想如空中風(fēng)。皮筋骨肉臟腑血液。如芭蕉不實(shí)。內(nèi)外不凈。甚可厭惡。復(fù)觀定中喜樂(lè)等。受悉有破壞之相。是苦非樂(lè)。又觀定中心識(shí)無(wú)常。生滅剎那不住。無(wú)可著處。
復(fù)觀定中善惡等法。悉屬因緣。皆無(wú)自性。是名修觀。如是觀時(shí)。覺息出入。徧諸毛孔。心眼開明。徹見筋骨臟腑等物。及諸蟲戶。內(nèi)外不凈。眾苦逼迫。剎那變易。一切諸法。悉無(wú)自性。心生悲喜。無(wú)所依倚。是名與觀相應(yīng)。觀解既發(fā)。心緣觀境。分別破析。
覺念流動(dòng)。非真實(shí)道。即舍觀修還。既知觀從心發(fā)。若隨析境。此則不會(huì)本源。應(yīng)當(dāng)返觀此心。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。則先已有觀。今數(shù)隨止三法中。未嘗有觀。若非觀心生。為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心并。若是滅生。滅法已謝。不能生現(xiàn)在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當(dāng)知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空無(wú)觀心。若無(wú)觀心。豈有觀境。境智雙忘。還源之要。是名修還。
從此心慧開發(fā)。不加功力。任運(yùn)自能破析。返本還源。是名與還相應(yīng)。學(xué)者當(dāng)知。若離境智。欲歸于無(wú)境智?？偛浑x境智之縛。心隨二邊故也。爾時(shí)當(dāng)舍還修凈。知道本凈。即不起妄想分別。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。息妄想垢。是名修凈。舉要言之。若能心常清凈。是名脩凈。亦不得能修所修。及凈不凈之相。是名脩凈。
作是修時(shí)。忽然心慧相應(yīng)。無(wú)礙方便。任運(yùn)開發(fā)。無(wú)心依倚。是名與凈相應(yīng)。證凈有二。一者相似證。謂似凈而實(shí)非凈也。二者真實(shí)證。則三界垢盡矣。又觀眾生空名為觀。觀實(shí)法空名為還。觀平等空名為凈。又空三昧相應(yīng)。名為觀無(wú)相三昧。觀應(yīng)名為還。無(wú)作三昧相應(yīng)名為凈。又一切外觀名為相。一切內(nèi)觀名為還。一切非內(nèi)非外觀名為凈。又從假入空觀名為觀。從空入假觀名為還?？占僖恍拿麨閮?。此六妙門。乃三世諸佛入道之本。因此證一切法門。降伏外道。
所謂十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息長(zhǎng)短。四知息徧身。五除諸身行。六受喜。七受樂(lè)。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無(wú)常。十三觀出散。十四觀欲。十五觀滅。十六觀棄舍。一知息入。二知息出。此對(duì)代數(shù)息也。學(xué)者既調(diào)息綿綿。專心在息。息若入時(shí)。如從鼻端入至臍。息若出時(shí)。如從臍出至鼻。由此而知粗細(xì)。為風(fēng)為氣。為喘則粗。為息則細(xì)。若覺粗時(shí)。即調(diào)之令細(xì)。入息氣迫常易粗。出息澀遲常易細(xì)。又知輕重。入息時(shí)輕。出息時(shí)重。入在身內(nèi)則無(wú)輕。出則身無(wú)風(fēng)氣故覺重。又知澀滑。入?；龀?。何也。息從外來(lái)。氣利故滑。從內(nèi)吹出。滓穢塞諸毛孔故澀。
又知冷煖。入冷而出煖。又知因出入息。則有一切眾苦煩惱。生死往來(lái)。輪轉(zhuǎn)不息。心知驚畏。譬如閽者守門。人之從門出入者。皆知其人。兼知其善惡。善則聽之。惡則禁之。當(dāng)此之時(shí)。即覺此息無(wú)常。命依于息。一息不屬。即便無(wú)命。知息無(wú)常。即不生愛。知息非我。即不生見。悟無(wú)常即不生慢。此則從初方便。已能破諸結(jié)使。所以特勝于數(shù)息也。
三知息長(zhǎng)短者。此對(duì)欲界定。入息長(zhǎng)。出息短。心既靜住于內(nèi)。息隨心入。故入則知長(zhǎng)。心不緣外。故出則知短。又覺息長(zhǎng)則心細(xì)。覺息短則心粗。蓋心細(xì)則息細(xì)。息細(xì)則入。從鼻至臍。微緩而長(zhǎng)。出息從臍至鼻亦爾。心粗則息粗。息粗則出入皆疾矣。又息短則覺心細(xì)。息長(zhǎng)則覺心粗。何也。心既轉(zhuǎn)靜。出息從臍至胸即盡。入息從鼻至咽即盡。是心靜而覺短也。心粗則從臍至鼻。從鼻至臍。道里長(zhǎng)遠(yuǎn)。是心粗而覺長(zhǎng)也。又短中覺長(zhǎng)則細(xì)。長(zhǎng)中覺短則粗。如息從鼻至胸即盡。行處雖短。而時(shí)節(jié)大。久久方至臍。此則行處短。而時(shí)節(jié)長(zhǎng)也。粗者從鼻至臍。道里極長(zhǎng)。而時(shí)節(jié)卻短。欻然之間。即出即鼻。此則路長(zhǎng)而時(shí)短也。如此覺長(zhǎng)短時(shí)。知無(wú)常由心。生滅不定。故息之長(zhǎng)短。相貌非一。
得此定時(shí)。覺悟無(wú)常。更益分明。證欲界定時(shí)。猶未知息相貌。故此為特勝也。四知息徧身者。對(duì)未到地定。當(dāng)彼未到地時(shí)。直覺身相泯然如虛空。爾時(shí)實(shí)有身息。但心粗眼不開。故不覺不見。今特勝中發(fā)未到地時(shí)。亦泯然入定。即覺漸漸有身。如云如影。覺息出入。徧身毛孔。爾時(shí)亦知息長(zhǎng)短相等。見息入無(wú)積聚。出無(wú)分散。無(wú)常生滅。覺身空假不實(shí)。亦知生滅剎那不住。三事和合。故有定生。三事既空。則定無(wú)所依。如空亦空。于定中不著。即較前未到地為特勝也。五除諸身行者。對(duì)初禪覺觀境。身者。欲界道中。發(fā)得初禪。則色界之身。來(lái)與欲界身相依共住也。身行即觀境。此從身分生。如身中之法。有所造作。故名身行也。學(xué)者因覺息徧身。發(fā)得初禪。心眼開明。見身中腑臟三十六物。臭穢可厭。覺四大之中。各各非身。此即是除欲界身也。于欲界中。求色界之身不可得。即除初禪身也。所以者何。
前言有色界造色。為從外來(lái)乎。為從內(nèi)出乎。為在中間住乎。如是觀時(shí)。畢竟不可得。但以顛倒憶想。故言受色界觸者。細(xì)觀不得。即是除初禪身。身除故身行即滅。又未得初禪時(shí)。于欲界身中。起種種善惡行。今見身不凈。則不造善惡諸業(yè)。故名除身行。六受喜者。即對(duì)破初禪喜境。初禪喜境。從有垢覺觀而生。既無(wú)觀慧照了。多生煩惱。故不應(yīng)受。今于凈禪觀中。生有觀行破析。連觀性空。當(dāng)知從覺觀生喜亦空。即于喜中不著。無(wú)諸罪過(guò)。故說(shuō)受喜。如羅漢不著一切供養(yǎng)。故名應(yīng)供也。
又真實(shí)知見。得真法喜。故名受喜。七受樂(lè)者。對(duì)初禪樂(lè)境。初禪即無(wú)觀慧。樂(lè)中多染。故不應(yīng)受。今言受樂(lè)者。受無(wú)樂(lè)。知樂(lè)性空。不著于樂(lè)。故說(shuō)受樂(lè)。八受諸心行者。此對(duì)破初禪定心境。心行有二。故說(shuō)諸。一者動(dòng)行。二者不動(dòng)行。有謂從初禪至三禪。猶是動(dòng)行。四禪已上。名不動(dòng)行。今說(shuō)覺觀四境。名動(dòng)行。定心境名不動(dòng)行。
初禪入定心時(shí)。心生染著。此應(yīng)不受。今知此定心。虛誑不實(shí)。定心非心。即不受著。既無(wú)罪過(guò)。即是三昧正受。故說(shuō)受諸心行。九心作喜者。此對(duì)二禪內(nèi)凈喜。彼二禪之喜。從內(nèi)凈而發(fā)。然無(wú)智慧照了。多所戀著。今觀此喜。即是虛誑。不著不受矣。不受此喜。乃為真喜。故名心作喜。十心作攝者。此對(duì)二禪定心境。被二禪之喜雖正。不無(wú)涌動(dòng)之患。今明攝者。應(yīng)返觀喜性空寂。畢竟定心不亂。不隨喜動(dòng)。故云作攝。十一心住解脫者。此對(duì)破三禪樂(lè)。被三禪有徧身之樂(lè)。凡夫得之。多生染愛。受縛不得解脫。今以觀慧破析。證徧身樂(lè)時(shí)。即知此樂(lè)。從因緣生。空無(wú)自性。虛誑不實(shí)。不染不著。心得自在。故名心作解脫。十二觀無(wú)常者。此對(duì)破四禪不動(dòng)也。
四禪名不動(dòng)定。凡夫得此定時(shí)。心生愛取。今觀此定。生滅代謝。三相所遷。知是破壞不安之相。故名觀無(wú)常。十三觀出散者。此對(duì)破空處也。出者即是出離色界。散者即是散三種色。又出散者。謂出離色心。依虛空消散自在。不為色法所縛也。凡夫得此定時(shí)。謂是真定。今初入虛空處時(shí)。即知四陰和合故有。本無(wú)自性。不可取著。所以者何。若言有出散者。為空出散乎。為心出散乎?？嘈某錾ⅰt心為三相所遷。已去已謝。未來(lái)末至?，F(xiàn)在無(wú)住。何能耶。若空是出散者?？毡緹o(wú)知。無(wú)知之法。有何出散。既不得空定。則心無(wú)受著。是名觀出散。
十四觀離欲者。此對(duì)識(shí)處。蓋一切受著。外境皆名為欲。從欲界乃至空處。皆是心外之境。若認(rèn)虛空為外境。而我顧受之。則此空即欲矣。今識(shí)處空緣于內(nèi)識(shí)。能離外空。即離欲。凡夫得此定。無(wú)慧照察。謂心與識(shí)法相應(yīng)。認(rèn)為真實(shí)。即生染著。今得此定時(shí)。即觀破析。若言以心緣識(shí)。心與識(shí)相應(yīng)得入定者。此實(shí)不然。何者。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世識(shí)。皆不與現(xiàn)在心相應(yīng)。乃是定法持心。名為識(shí)定。此識(shí)定。但有名字。虛誑不實(shí)。故名離欲也。
十五觀滅者。此對(duì)無(wú)所有處。蓋此定緣無(wú)為法塵。心與無(wú)為相應(yīng)。對(duì)無(wú)為法塵發(fā)少識(shí)故。凡夫得之。謂之心滅。多生愛著。今得此定時(shí)。即覺有少識(shí)。此識(shí)雖少。亦有四陰和合。無(wú)常無(wú)我虛誑。譬如糞穢。多少俱臭。不可染著。是名觀滅。
十六觀棄舍者。此對(duì)非想非非想。蓋非想非非想。乃是雙舍。有無(wú)具舍中之極。凡夫得此定時(shí)。認(rèn)為涅槃。今知此定。系四陰十二入三界。及十種細(xì)心數(shù)等和合而成。當(dāng)知此定無(wú)常。苦空無(wú)我。虛誑不實(shí)。不應(yīng)計(jì)為涅槃。生安樂(lè)想。不受不著。是名觀棄舍。棄舍有二種。一根本棄舍。二涅槃棄舍。永棄生死。故云觀棄舍。學(xué)者深觀棄舍。即便得悟三乘涅槃。如須跋陀羅。佛令觀非想中細(xì)想。即獲阿羅漢果。今名悟道。未必定具十六?；虻枚貏?。即便得悟。隨人根器。不可定也。
第三通明觀。學(xué)者從初安心。即觀息色心三事。俱無(wú)分別。觀三事必須先觀息道。云何觀息。謂攝心靜坐。調(diào)和氣息。一心細(xì)觀此息。想其徧身出入。若慧心明利。即覺息入無(wú)積聚。出無(wú)分散。來(lái)無(wú)所經(jīng)由。去無(wú)所涉履。雖復(fù)明覺此息出入徧身。如空中風(fēng)。性無(wú)所有。此觀息如也。次則觀色。學(xué)者既知息依于身。離身無(wú)息。即應(yīng)細(xì)觀身色。本自不有。皆是先世妄想因緣招感。今生四大。造色圍空。假名為身。一心細(xì)觀頭腹四肢筋骨臟腑。及四大四微。一一非身。四大四微。亦各非實(shí)。尚不自有。何能生此身諸物耶。無(wú)身色可得。爾時(shí)心無(wú)分別。即達(dá)色如矣。次觀心。學(xué)者當(dāng)知由有心故有身色。共來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)。若無(wú)此心。誰(shuí)分別色。色因誰(shuí)生。細(xì)觀此心。藉緣而生。生滅汛速。不見住處。亦無(wú)相貌。但有名字。名字亦空。即達(dá)心如矣。學(xué)者若不得三性別異。名為如心。
學(xué)者若觀息時(shí)。既不得息。即達(dá)色心空寂。何者。謂三法不相離故也。觀色觀心亦爾。若不得息色心三事。即不得一切法。何以故。由此三事和合。能生一切陰入界眾等煩惱善惡行業(yè)。往來(lái)五道。流轉(zhuǎn)不息。若了三事無(wú)生。則一切諸法。本來(lái)空寂矣。學(xué)者果能如是觀察三法。悉不可得。其心任運(yùn)。自住真如。泯然明凈。此名欲界定。于此定后。心依真如。泯然入定。與如相應(yīng)。如法持心。心定不動(dòng)。泯然不見身色息心。三法異相一往。猶如虛空。即是通明未到地也。從此而發(fā)四禪四定。最為捷速。
卷五、遣欲篇
周濂溪論圣學(xué)。以無(wú)欲為要。欲生于愛。寡欲之法。自斷愛始。愛與憎對(duì)。常見其可憎。則愛絕矣。故釋氏有不凈觀焉。夫有生必有死。死者乃永離恩愛之處。有生之所共憎。雖知可憎。無(wú)能免者。我今現(xiàn)生。不久必死。過(guò)一日則近一日。蓋望死而趨也。豈可貪戀聲色名利之欲哉。真如撲燈之蛾。慕虛名而甘實(shí)禍。何其愚也。學(xué)者欲習(xí)不凈觀。當(dāng)先觀人初死之時(shí)。言詞惆悵。氣味焄蒿。息出不反。身冷無(wú)知。四大無(wú)主。妄識(shí)何往。觀想親切?？审@可畏。愛欲自然淡薄。悲智自然增明。從此而修。有多門焉。
曰九想。一脹想。謂死尸脹如韋囊也。二壞想。謂四肢破碎。五臟惡露也。三血涂想。謂血流涂地。點(diǎn)污惡穢也。四濃爛想。謂濃流肉爛。臭氣轉(zhuǎn)增也。五青瘀想。謂濃血消盡。瘀黑青臭也。六噉想。謂蟲蛆唼食。決裂殘缺也。七散想。謂筋斷骨離。頭足交橫也。八骨想。謂皮肉已盡。但見白骨也。九情想。謂焚燒死尸。骨裂煙臭也。但將吾所愛之人。以上九想觀之。乃知言笑懽娛。盡屬假合。清溫細(xì)軟。究竟歸空。即我此身。后亦當(dāng)爾。有何可愛。而貪著哉。學(xué)者修九想既通。必須增想重修。令觀行熟利。隨所觀時(shí)。心即隨定。想法持心。澄然不亂。破欲除貪。莫此為尚矣。
曰十想。一無(wú)常想。謂有為之法。新新生滅。頃刻變遷。無(wú)暫停息也。二苦想。謂六情逼迫。萬(wàn)事煎熬。有生皆苦。無(wú)有樂(lè)趣也。三無(wú)我想。謂法從緣生。本無(wú)自性。即體離體。孰為我身也。四食不凈想。謂食雖在口。腦涎流下。與唾和合。成味而咽。與吐無(wú)異。下入腹中。即成糞穢也。六死想。謂一息不屬。便爾沈淪也。七不凈想。謂身中三十六物。五種不凈也。八斷想。九離想。十盡想。緣涅槃。斷煩惱結(jié)使。名斷想。斷而得離。名離想。離而得盡。名盡想。九想為初學(xué)。十想為成就。九想如縛賊。十想如殺賊。此為異耳。又有白骨觀。乃就九想中略出者。
凡作九想十想等觀。皆當(dāng)正身危坐。調(diào)和氣息。使心定良久。方可作想。今作白骨觀。學(xué)者先當(dāng)系念。左腳大指。細(xì)觀指半節(jié)作皰起。令極分明。然后作皰潰想。見半指節(jié)。極令白凈。如有白光。次觀一節(jié)。令肉擘去。皆有白光。次觀二節(jié)三節(jié)。乃至五節(jié)。及兩足十節(jié)。白骨分明。如是系心。不令馳散。散即攝之令還。想成時(shí)。覺舉身溫軟。心下熱時(shí)。名系心住。心既住已。當(dāng)復(fù)起想。足趺披肉見白骨。極令了了。次觀踝骨。次脛骨。又次髖骨。皆是骨落。見白骨如珂雪。從此觀脅骨。及脊骨肩骨。從肩至肘。從肘至腕。從腕至掌。從掌至指端。皆令肉相向披。見半身白骨。
次觀頭皮。觀膜。觀腦。觀肪。觀咽喉。觀肺。心。肝膽。脾胃。大小腸。腎等諸藏。有無(wú)數(shù)諸蟲。咂食濃血。會(huì)見分明。又見諸蟲從咽喉出。又觀小腸肝肺脾腎。皆令流注。入大腸中。從咽喉出墮于前地。此想成已。即見前地屎尿臭處。及諸蚘蟲。更相纏縛。諸蟲口中。流出濃血。不凈盈滿。此想成已。自見己身如白雪。又節(jié)節(jié)相拄。若見黃黑。更當(dāng)悔過(guò)。此為第一白骨觀。第二觀者。系念額上。定觀額中。如爪甲大。慎莫雜想。如是觀額。令心安住。不生諸想。惟想額上。然后自觀頭骨。白如玻璃色。如是漸見舉身白骨。皎然明凈。節(jié)節(jié)相拄。此想成已。
次想第二骨人。次想三骨人。乃至十骨人。見十骨人已。乃想二十骨人。三十四十骨人。見一室中。遍滿骨人。前后左右。行列相向。各舉右手。同于我身。是時(shí)學(xué)者。漸漸廣大。見一庭內(nèi)。滿中骨人。行行相向。白如珂雪。漸見一鄉(xiāng)皆是骨人。次觀一邑一省。乃至天下皆是骨人。見此事已。身心安樂(lè)。無(wú)驚無(wú)怖。學(xué)者見此事已。出定入定。恒見骨人。山河石壁。一切世事。皆悉變化。猶如骨人。見此事已。于四方面。見四大水。其流迅駛。色白如乳。見諸骨人。隨流沈沒(méi)。此想成已。復(fù)更懺悔。但純見水。涌注空中。后當(dāng)起想。令水恬靜。此名凡夫心海。生死境界之想他。
卷六、廣愛篇
孔子云。老者安之。朋友信之。少者懷之。盡世間只有此三種人。就此三種人中。老者有二。吾之老。人之老。朋友有親者。有疏者。有始親。而終疏者。有恩與仇者。少者亦有二。吾之少。人之少。吾之老少。雖有同室。亦有等殺。人之老少。便包恩仇遠(yuǎn)近。種種不齊矣。先從吾之老者。發(fā)愿貽之以安。飲食起居。悉令得所。學(xué)者初修時(shí)。取最所親愛。若父母之類。一心緣之。倘有異念。攝之令還。使心想分明。見吾親人老者受安之相。然后及于人之老者。乃至怨仇蠻貊。無(wú)不愿其安樂(lè)。朋友少者。亦皆如是。禪家謂之慈心觀。又謂之四無(wú)量心。功德最大。
四無(wú)量者。慈悲喜舍也。初時(shí)慈念眾人。老者愿貽之以安。朋友愿貽之以信。少者愿貽之以懷。心心相續(xù)。道力堅(jiān)固。即于定心中。見所親愛人。受快樂(lè)之相。身心悅豫。顏色和適。了了分明。見親人得樂(lè)已。次見外人。乃至怨人。亦復(fù)如是。于定心中見一人。次見十人。乃千人萬(wàn)人。及普天率土之人。悉皆受樂(lè)。學(xué)者于定中。見外人受樂(lè)。而內(nèi)定轉(zhuǎn)深。湛然無(wú)動(dòng)。此名慈無(wú)量也。世人與眾不和。初生為瞋。瞋漸增長(zhǎng)。思量執(zhí)著。住在心中。名為恨。此恨既積。欲損于他。名為惱。敗德?lián)p德。皆源于此。惟一慈心。能除瞋恨惱三事。以是知慈心功德無(wú)量也。
又釋氏之慈有三等。眾生緣慈。法緣慈。無(wú)緣慈也。不利益一人。而求利益無(wú)數(shù)無(wú)邊之人。是為眾生緣慈。老者不獨(dú)思安其身。而兼思安其心。使之得受性真之樂(lè)。朋友少者皆然。此為法緣慈。若無(wú)緣慈。惟圣人有之。蓋圣人不住有為。亦不住無(wú)為。老則愿安。友則愿信。少則愿懷。而吾亦不知其安。不知其信。不知其懷。所謂無(wú)緣慈。力赴群機(jī)也。學(xué)者于慈定中。常念欲遂眾生諸愿。見眾生受諸勞苦。心生憐愍。即發(fā)愿救拔。先取一親愛人受苦之相。系心緣之。慈悲無(wú)極。乃至一方四天下之人。皆見其受苦。而思濟(jì)拔。
悲心轉(zhuǎn)深。湛然不動(dòng)。是名悲無(wú)量也。學(xué)者入悲定中。憐愍眾生。除苦與樂(lè)。爾時(shí)深觀眾生。雖受苦惱。虛妄不實(shí)。本無(wú)消除。授以清凈妙法。令獲涅槃常樂(lè)。攝心入定。即見眾生。皆得受喜。亦初從親人。次徧天下。此名喜無(wú)量也。學(xué)者從喜定中。思念慈與眾生樂(lè)。悲欲拔苦。喜令懽喜。而計(jì)我能利益。不忘前事。即非勝行。譬如慈父益子。不求恩德。乃曰真親。又念眾生得樂(lè)。各有因緣。不獨(dú)由我。若言我能與樂(lè)。則非不矜不伐之心。又念慈心與樂(lè)。俱是空懷。在彼眾生。實(shí)不得樂(lè)。若以為實(shí)。即是顛倒。又念眾生受苦。若有纖毫憂喜之生。即屬障礙。難得解脫。我今欲清凈善法。不應(yīng)著意必固我之法。今當(dāng)舍此執(zhí)戀。即發(fā)凈心。毫無(wú)憎愛。先取所親之人。見其亦得定力。受不苦不樂(lè)之相。了了分明。乃至十世五道。莫不皆爾是為舍無(wú)量也。
▼今日推薦關(guān)注
熱門跟貼