「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗?！?/p>
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圖文原創(chuàng)：人生邊邊
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01
修煉者的覺(jué)醒之路：
從執(zhí)象而求到直指本心
修煉一途，自古有志者事成。
心無(wú)旁騖，沿著先人的足跡向前，向前，再向前。
不必東西南北，不必上下求索，內(nèi)觀者在自身中便可遍觀宇宙。
一葉一菩提，一花一世界。
陰陽(yáng)數(shù)足，五行成準(zhǔn)。
修煉有修煉的艱辛，修煉也有修煉的快樂(lè)。
這些，紫陽(yáng)真人張伯端都一一經(jīng)歷過(guò)，也都一一懂得：
七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但要五行成準(zhǔn)。本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽(yáng)數(shù)足自通神，出入豈離玄牝。
02
七返九還的隱喻：
破除表象的認(rèn)知革命
七返朱砂反本，九還金液還真。
《河圖》記載火生土，天成七之。木火上炎，自下而返上，故名七返。
七返，也指從寅至申七個(gè)時(shí)辰。
七返朱砂反本，七日來(lái)復(fù)，象征陽(yáng)氣由剝復(fù)返的周期，內(nèi)丹中指心火（離卦）下降，煉化陰質(zhì)，復(fù)歸純陽(yáng)。
至于本句所言朱砂，外丹指硫化汞，內(nèi)丹喻心神，乃為離中真陰，借助修煉可以還乾元本性。
九還，地四生金，天九成之。金生水，水性下沉，還歸于下，故稱九還。又指從寅至戌九個(gè)時(shí)辰。
九還金液還真，九為金之?dāng)?shù)，象征腎水（坎卦）上升，提煉元精化為金液。
金液，并非固定指黃金融化后的液體，在外丹中它確實(shí)指熔金為液，但在內(nèi)丹中它是喻坎中真陽(yáng)（元精），與心神交融結(jié)成金丹。
休將寅子數(shù)坤申，但要五行成準(zhǔn)。
莫要執(zhí)著于地支時(shí)辰的機(jī)械推算，重要的是把握五行生克相調(diào)，契合自然法則。
以上短短數(shù)句即勾勒出張伯端的煉丹實(shí)踐，表明他強(qiáng)調(diào)七返九還的實(shí)質(zhì)，不執(zhí)著于外丹表象，而是能將重點(diǎn)放在核心問(wèn)題上。
煉丹如此，世事何嘗不是如此，懂得刪繁就簡(jiǎn)，注目要旨，才能永遠(yuǎn)不被事物紛雜外表所迷。
03
水銀周流的啟示：
身體小宇宙的運(yùn)行法則
本是水銀一味，周流遍歷諸辰。
內(nèi)丹家以水銀喻心，屬陽(yáng)火。
水銀或陽(yáng)火的重要性，在此句詞作中彰顯無(wú)遺，張伯端直接將其上升到“一味”的高度。
陽(yáng)火流處，自有轉(zhuǎn)化與更新，那是淬煉去蕪存菁的本質(zhì)與目標(biāo)。
周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)于身體的小宇宙之中。
透過(guò)陽(yáng)火在身體內(nèi)的運(yùn)行，修煉者可以感悟天地，經(jīng)歷與天道結(jié)合的過(guò)程。
這已不僅僅是對(duì)煉丹過(guò)程的描述，更是張伯端對(duì)宇宙、生命和天道的深刻思考，煉丹在個(gè)體表現(xiàn)上確實(shí)是追求長(zhǎng)生不老，但在本質(zhì)上卻并非局限在小我的超脫，而是包含對(duì)大我的明悟，并能與之無(wú)縫融合。
陰陽(yáng)數(shù)足自通神，出入豈離玄牝。
玄牝之語(yǔ)，似乎神妙，但在道家術(shù)語(yǔ)中，玄可以理解為鼻，牝則為口，所以出入豈離玄牝，事實(shí)上論述的呼吸吐納之道。
陰陽(yáng)在古人的認(rèn)識(shí)體系中，代表宇宙對(duì)立統(tǒng)一的力量，互根互生，循環(huán)不息。
以玄牝的方式，觸摸宇宙本質(zhì)，論述了煉丹過(guò)程中的循環(huán)與歸宿，暗示一切變化都來(lái)自同一個(gè)本源。
世人常為世界的紛繁復(fù)雜而失神累心，但修煉者不同。
他們，能透過(guò)表象直擊核心。
黃葉自飄落，春花生枝頭，天地四時(shí)流轉(zhuǎn)，背后運(yùn)作莫非陰陽(yáng)二字。
世事紛紛擾擾，我卻可以眼觀鼻鼻觀心，悄然進(jìn)入無(wú)我有我的超然之境。
04
玄牝之門三重境：
從呼吸吐納到天人合一
張伯端的這首《西江月》，寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出內(nèi)丹修煉的核心邏輯——
從物質(zhì)提煉（朱砂、金液）到能量升華（陰陽(yáng)和合），最終復(fù)歸先天真一之性（“反本”“還真”）。
全詞以丹道術(shù)語(yǔ)為表，以天人哲學(xué)為里，揭示了一條從有限肉身通向無(wú)限宇宙的修行路徑。
詞作不僅建構(gòu)出返本還真的宇宙循環(huán)論，更有超越術(shù)數(shù)的五行本質(zhì)觀，以及以玄牝?yàn)殚T的生命本體論。
細(xì)悟詞作，其中的 “玄牝”更是可有三重解讀：
生理層面：下丹田或呼吸之竅（《黃庭經(jīng)》謂“玄牝之門在根蒂”）；
宇宙層面：天地陰陽(yáng)交互的虛空通道（《道德經(jīng)》“玄牝之門，是謂天地根”）；
哲學(xué)層面：有無(wú)相生的道體本身（如白玉蟾言“玄牝乃真一之母”）。
總而言之，張伯端在此展現(xiàn)出修煉者的終極態(tài)度——
自主性命，合道成真。
張伯端此詞的高明，在于將外丹術(shù)語(yǔ)徹底內(nèi)化為心性修煉的隱喻。
他否定對(duì)外在術(shù)數(shù)的依賴（寅子坤申），批判對(duì)形式化儀軌的執(zhí)著（如《悟真篇》譏諷“勞形按引皆非道”），直指“五行成準(zhǔn)”的內(nèi)在秩序與“玄牝通神”的終極歸宿。
這種態(tài)度，既是對(duì)唐代外丹中毒歷史的反思，也是對(duì)宋代以后心性丹法的奠基——真正的“還丹”，是生命對(duì)宇宙生成法則的主動(dòng)效仿與回歸。
現(xiàn)代人可能認(rèn)為張伯端描繪的煉丹之道過(guò)于縹緲，和今人毫無(wú)關(guān)系，然而并不是。
丹道語(yǔ)言雖古，其內(nèi)核（動(dòng)態(tài)平衡、內(nèi)在超越）可與現(xiàn)今系統(tǒng)論、意識(shí)科學(xué)等暗合。
此外，修行者若沉迷于術(shù)數(shù)計(jì)算或物質(zhì)轉(zhuǎn)化，則背離了“五行成準(zhǔn)”的本質(zhì)——
今日世人舍本逐末被困于種種表象的例子，難道還少嗎？
八句《西江月》，言短意豐，實(shí)為內(nèi)丹學(xué)的一篇微型“心經(jīng)”，其價(jià)值完全可以是不在提供具體方法，而在確立一種生命哲學(xué)——
人通過(guò)效法宇宙的循環(huán)與虛無(wú)，在有限中證悟無(wú)限。
人生君說(shuō)
“當(dāng)世人沉迷術(shù)數(shù)推演時(shí)，
智者早已參透五行背后的宇宙代碼?！?/strong>
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