5月3日
梅洛-龐蒂逝世64周年
1908年3月14日—1961年5月3日
梅洛-龐蒂｜論色情
色情是一種精明的膽量和自由的形式嗎？
如果沒有善良的感情，何以有邪惡的感情？
在梅洛－龐蒂看來，“某種色情必須以所有的傳統(tǒng)關(guān)系為前提，卻沒有接受它們的膽量，也沒有與之決裂的膽量。”因此，在這里，“淫蕩者是一個昵稱”。
色情是一種精明的膽量和自由的形式嗎？但是，如果沒有塞西爾的單純和貞潔，何以有瓦爾蒙（在法國作家拉克洛[Laclos，1741-1803]的心理小說《危險的關(guān)系》中，瓦爾蒙同梅爾特伊夫人勾結(jié)，凌辱受害者塞西爾以達(dá)到淫樂目的——譯注）？如果沒有善良的感情，何以有邪惡的感情？凌辱的快樂必須以成見和單純?yōu)榍疤?，甚至在凌辱者那里，凌辱的快樂可能也必須以成見和單純，以及梅爾特伊夫人和瓦爾蒙在他們之間形成的惡意的合作為前提，在書的末尾，人們以為，梅爾特伊夫人之所以接受瓦爾蒙，只是因為瓦爾蒙對她來說是重要的。只有當(dāng)有一種惡(Mal)和一種善(Bien)時，才有惡之花，只有當(dāng)有一種對上帝要求，才有一種對撒旦的要求。某種色情必須以所有的傳統(tǒng)關(guān)系為前提，卻沒有接受它們的膽量，也沒有與之決裂的膽量。在這里，淫蕩者是一個昵稱。
超現(xiàn)實主義的色情應(yīng)單獨加以討論。它與凌辱的快樂完全是另一回事。這是重新回到最初的統(tǒng)一性，重新回到現(xiàn)在，是愛情和欲望的無差別，正如不由自主的筆跡是對一種非控制的和與其意義無區(qū)別的言語的要求。但是，超現(xiàn)實主義者很快認(rèn)識到，任何不由自主的筆跡都沒有這種力量：音節(jié)的言語失去作用，能繼續(xù)存在下去的言語并不都在我們的喉嚨中作好準(zhǔn)備，它們是通過生活和說話的嘗試醞釀而成的。有一種超現(xiàn)實主義，它在已構(gòu)成世界的解體中尋找初始狀態(tài)的奇跡。最終說來，這是滑稽和愚弄藝術(shù)。繼續(xù)存在的超現(xiàn)實主義不滿足于打破習(xí)慣世界，它還用習(xí)慣世界的碎片組成另一個世界。除了自愛，支配的快樂，淫蕩的快樂，還要有瘋狂的愛。
凌辱的色情極度依附于它為了成為一種自由的形式而否定的東西。它并非始終是靈魂力量的符號。我認(rèn)識一位作家，他僅僅談?wù)撗群推茐?，?dāng)人們問他在殺人后他有什么感覺時，他回答說，他畢竟沒有殺過人，假如他殺了人，他肯定會有“掉進(jìn)一個洞里”的感覺。我們的性虐待狂者通常是憨厚的。薩德（Sade）的書信表明，他在輿論面前喜歡訴苦并且是害羞的。拉克洛和薩德在法國大革命期間都沒有起到路西法（Lucifer）的作用。相反，人們從列寧和托洛茨基的個人生活中了解到的東西表明，他們是古典式人物。馬克思主義對性欲看法的單純和樂觀主義與淫蕩沒有大的關(guān)系。革命的冒險是在比薩德的舞臺更寬敞的舞臺上演出的，列寧更像黎塞留，而不是薩德。
我們看到，我們的好色之徒始終手里拿著筆：色情的信仰也許是一個文學(xué)事實。文學(xué)的本質(zhì)是使讀者相信人們能在人身上和人在專注狀態(tài)下體驗到的東西中找到其作品留給人們?nèi)ゲ聹y的不尋常內(nèi)容。這不是真實的：一切都在那里，在書里或至少在最好的書里。公眾更希望作家——作為一種未知物種——能具有某些包含一切東西的感情，如同黑色圣事的感情。色情作家把賭注押在這種傳奇上(使人相信它，因為在許多人身上，性是通向離奇事物的惟一道路)。但是，在作品和體驗之間有一種鏡子的作用。許多色情的東西是寫在紙上的。非色情的、更坦率的、更有膽量的作家并不逃避他們的工作：在獨自一人和沒有同謀者的情況下改變符號世界。
至于哲學(xué)家，像康德那樣極其偉大的哲學(xué)家被認(rèn)為與色情相去甚遠(yuǎn)。原則上，既然哲學(xué)家試圖理解這一切，他們?nèi)绾文芰粼谒_德或瑪索赫(Masoch)的迷宮里？事實上，和所有的人一樣，他們也在這個迷宮里，只是他們想離開這個迷宮。和忒修斯一樣，他們也帶著阿里阿德涅的線團(tuán)。作家也一樣，他們的觀察自由不能與他們感受到的暴力作比較，有時，一塊蠟?zāi)苁顾麄儗W(xué)到有形世界上的許多東西。人的生活不是在一個惟一的領(lǐng)域中展開：從一個領(lǐng)域到另一個領(lǐng)域，有回聲，有交流，但是，不正視情欲的人正視歷史，以普通方式思考的人在道德方面是不受拘束的，其思想排斥所有事物的人表面上和所有人一樣生活著。
梅洛－龐蒂｜著，姜志輝｜譯
本文選自《符號》，商務(wù)印書館，2003年
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