薩滿文化研究叢書(shū)
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[俄]史祿國(guó)
(Sergei M. Shirokogoroff) 著
于洋 譯
2025年3月出版/298.00元
978-7-5228-4251-6
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
史祿國(guó)的《通古斯人的心智叢》是人類學(xué)尤其是薩滿文化研究史上的里程碑式著作，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論創(chuàng)新意義，是通古斯人及其薩滿文化研究的重要參考書(shū)。他挑戰(zhàn)了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的“薩滿教精神病理說(shuō)”，基于通古斯文化的全面系統(tǒng)考察，提出人類學(xué)的族團(tuán)化（ethnos）理論，并落實(shí)到中國(guó)東北和西伯利亞的通古斯人中長(zhǎng)達(dá)六年的民族志研究中?；诳疾焖@的體質(zhì)測(cè)量資料、考古資料、語(yǔ)言資料和民族志資料，史祿國(guó)指出所謂的“北極歇斯底里”與疾病毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是由“掌控神靈”“入迷”等文化要素構(gòu)成的習(xí)俗；史祿國(guó)假設(shè)，通古斯人中薩滿教的起源與公元10世紀(jì)前后佛教因素在東北亞地區(qū)的傳播刺激密切相關(guān)，最初在契丹人和女真人中形成，進(jìn)而逐步傳播到更遙遠(yuǎn)東北方向的其他通古斯族團(tuán)中；他借助“心智叢”概念，通過(guò)實(shí)地考察薩滿的儀式實(shí)踐，綜合分析相關(guān)歷史資料，指出薩滿教是通古斯人逐漸累積的管理心智失衡的無(wú)意識(shí)文化創(chuàng)造，薩滿是生理—心理健康的精神治療者，有能力鞏固社會(huì)團(tuán)結(jié)，從混亂中創(chuàng)建生活秩序。史祿國(guó)是第一個(gè)從寬闊的人類學(xué)角度，在具體語(yǔ)境中說(shuō)明薩滿教作為民族志文化叢的歷史起源、動(dòng)態(tài)性和適應(yīng)功能的學(xué)者，為后來(lái)學(xué)者的研究奠定了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
譯者導(dǎo)言
史祿國(guó)（Shirokogoroff，1887-1939），俄羅斯帝國(guó)時(shí)期人類學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)奠基人之一，通古斯研究國(guó)際權(quán)威。史祿國(guó)出身于俄羅斯中部小鎮(zhèn)蘇茲達(dá)爾的一個(gè)帝俄末期的世家。他在少年時(shí)期接受了“古典教育”，學(xué)習(xí)了數(shù)理化文史哲的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了接通歐洲文化的各種語(yǔ)言工具。1906年，史祿國(guó)赴法留學(xué)，先后在巴黎大學(xué)、巴黎人類學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，1910年獲語(yǔ)文學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后，他在俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所任職。
（史祿國(guó)）
1912年至1918年，史祿國(guó)先后對(duì)后貝加爾地區(qū)、阿穆?tīng)栔?、雅?kù)茨克州以及中國(guó)東北地區(qū)的北通古斯人、璦琿地區(qū)的滿族人進(jìn)行長(zhǎng)期的實(shí)地考察，范圍涉及體質(zhì)、語(yǔ)言、考古和民族志學(xué)多個(gè)方面。十月革命之后，他來(lái)到遠(yuǎn)東大學(xué)民族學(xué)與地理學(xué)研究室工作，一直在符拉迪沃斯托克（海參崴）居住，直至1922年移居中國(guó)。此后，史祿國(guó)先后在廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)院、中山大學(xué)歷史研究院、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所工作，參與了中國(guó)人類學(xué)的早期建設(shè)工作。1930年，史祿國(guó)遷居北平，不久轉(zhuǎn)入清華大學(xué)，任社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系教授，直到1939年10月逝于北平。
史祿國(guó)眼中的人類學(xué)，包羅的內(nèi)容十分廣泛，聯(lián)系的相關(guān)學(xué)科構(gòu)成復(fù)雜，主要由民族志學(xué)、民族學(xué)和關(guān)于人類的總體理論共同組成。在與諸多現(xiàn)代人類學(xué)理論范式的比較中，他提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的“族團(tuán)化理論”，自稱“民族學(xué)學(xué)派”。他提出，人類學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是“族團(tuán)”，基本特征是“講相同的語(yǔ)言、相信共同的來(lái)源、有意識(shí)地維系共享的習(xí)俗體系和社會(huì)系統(tǒng)并將之解釋為傳統(tǒng)的人群?jiǎn)挝?；通過(guò)這些要素，這類人群?jiǎn)挝慌c其他單位相區(qū)別，伴隨著其變化（成長(zhǎng)或衰落），民族志的、語(yǔ)言的和體質(zhì)的改變都在其中進(jìn)行”。史祿國(guó)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，族團(tuán)不是靜態(tài)封閉的實(shí)體，而是始終在適應(yīng)自然環(huán)境、人文環(huán)境和族際環(huán)境的過(guò)程中變化，其內(nèi)部的人口、土地和文化適應(yīng)所構(gòu)成的平衡亦會(huì)導(dǎo)致族團(tuán)的變化。因此，族團(tuán)化理論的任務(wù)是探索族團(tuán)和民族志現(xiàn)象變化的一般規(guī)律。
他選擇以通古斯各族團(tuán)為研究個(gè)案，把族團(tuán)化理論落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)研究中，出版了一系列涉及不同主題的通古斯研究著作，涉及體質(zhì)人類學(xué)（《北中國(guó)的人類學(xué)》 Anthropology of Northern China ，1923）、歷史變遷（《北通古斯人的遷徙——果爾德人及其相鄰族體》 Northern Tungus Migrations.The Goldi and Their Ethnical Affinities ，1926）、社會(huì)組織（《滿族的社會(huì)組織》 Social Organization of Manchus ，1924；《北通古斯人的社會(huì)組織》 Social Organzation of Northern Tungus ，1933）、語(yǔ)言人類學(xué)（《烏拉爾—阿爾泰假設(shè)的民族志學(xué)與語(yǔ)言學(xué)諸方面》 Ethnological and Linguistical Aspects of Ural—Altaic Hypothesis ，1931）、精神文化（《通古斯人的心智叢》 Psychomental Complex of the Tungus ，1935）等方面，實(shí)現(xiàn)了理念和實(shí)證的統(tǒng)一。
史祿國(guó)受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，始于20世紀(jì)80年代，從那時(shí)起，陸續(xù)有一些著作和相關(guān)文章得到譯介。但是，對(duì)于那些需要深入了解、系統(tǒng)研究史祿國(guó)的中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，這些努力遠(yuǎn)未達(dá)到目的。史祿國(guó)的通古斯研究是一個(gè)完整的體系，族團(tuán)化理論只是他提出的研究骨架，除了我們比較熟悉的社會(huì)組織研究，后續(xù)的其他通古斯研究文本也與史祿國(guó)的族團(tuán)化理論互涉關(guān)聯(lián)，共同詮釋了史祿國(guó)人類學(xué)的思想體系和學(xué)術(shù)價(jià)值。只有了解他的全部著述，我們才能就其中的某一觀點(diǎn)給出恰當(dāng)?shù)慕忉?，在“舊理論”中挖出“新見(jiàn)解”，從而為學(xué)界所用。在尚待譯介的諸多著作“基石”中，《通古斯人的心智叢》是比較重要的作品之一。
（北通古斯人中的薩滿）
《通古斯人的心智叢》一書(shū)于1935年由勞特利奇公司出版，主體由四部分加導(dǎo)論和結(jié)論構(gòu)成，包括156個(gè)小節(jié)，末尾附有通古斯語(yǔ)詞匯表（相當(dāng)于一部小詞典）和神靈索引等。這部著作出版之后，曾一度引起域外學(xué)者的關(guān)注，例如塞里格曼（B.Z.Seligman）、霍普金斯（L.C.Hopkins）、葉乃度（Eduard Erkes）等都在短篇書(shū)評(píng)中介紹了這部著作的基本內(nèi)容，尤其肯定了史祿國(guó)在薩滿教這一有趣的民族志現(xiàn)象研究上的貢獻(xiàn)，進(jìn)而提出了某些有價(jià)值的觀點(diǎn)。例如，德國(guó)漢學(xué)家葉乃度，根據(jù)史祿國(guó)對(duì)通古斯人早期遷徙歷史的分析，推測(cè)通古斯人的天神和祖先信仰源于早期中國(guó)文明，并一直受漢文化影響，而通古斯人的薩滿教則是在適應(yīng)西伯利亞的自然與人文環(huán)境的過(guò)程中，從原始土著民族中采借而來(lái)的。在史祿國(guó)看來(lái)，心智叢由“對(duì)特定環(huán)境反應(yīng)所形成的心理和精神方面的文化要素” （導(dǎo)論第2頁(yè)） 構(gòu)成。在描述通古斯人心智叢的過(guò)程中，史祿國(guó)充分考慮了通古斯人對(duì)其相鄰族體諸如滿族人、漢人和俄國(guó)人的反應(yīng)態(tài)度，通古斯人的心智叢遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的原始文化，而是變動(dòng)的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及信仰觀念共同促成的心理類型，這種心理結(jié)晶體現(xiàn)在一般的通古斯人以及薩滿的觀念、態(tài)度和行為之中。
史祿國(guó)是訓(xùn)練有素，并對(duì)通古斯人有著極高熱情的民族學(xué)家。由于特殊的語(yǔ)言天賦，他掌握了不同的通古斯族團(tuán)的方言，能夠平行地理解、轉(zhuǎn)譯通古斯人的語(yǔ)言，贏得了各通古斯族團(tuán)的信任，建立了友誼，這也是本書(shū)可以成功展現(xiàn)大量一手資料的原因。在本書(shū)的前言和導(dǎo)論部分，史祿國(guó)探討了人類學(xué)的一般框架和方法，詳細(xì)闡述了族團(tuán)化理論的基本內(nèi)容。在第一部分，史祿國(guó)討論了通古斯人基于對(duì)其所依賴的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)而形成的心智要素。第二部分和第三部分，他討論了通古斯人基于神靈和靈魂假設(shè)所形成的信仰觀念和實(shí)踐。第四部分，史祿國(guó)專門(mén)討論了薩滿教，最為完整且詳細(xì)地呈現(xiàn)了這一現(xiàn)象，它既是一種氏族的文化制度，也是個(gè)體或大眾的心理現(xiàn)象。
在本書(shū)中，他挑戰(zhàn)了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的“薩滿精神病理說(shuō)”，基于對(duì)通古斯人薩滿教的系統(tǒng)考察，指出所謂的“北極歇斯底里”與疾病毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是由“掌控神靈”“入迷”等文化要素構(gòu)成的習(xí)俗。史祿國(guó)假設(shè)，通古斯人中薩滿教的起源與公元10世紀(jì)前后佛教因素在東北亞地區(qū)的傳播和刺激密切相關(guān)，最初在契丹人和女真人中形成，進(jìn)而逐步傳播到更遙遠(yuǎn)東北方向的其他通古斯族團(tuán)中。他借助“心智叢”概念，通過(guò)實(shí)地考察薩滿的儀式實(shí)踐，綜合分析相關(guān)歷史資料，指出薩滿教是通古斯人逐漸積累的管理心智失衡的無(wú)意識(shí)文化創(chuàng)造，薩滿是生理—心理健康的精神治療者，有能力鞏固社會(huì)團(tuán)結(jié)，從混亂中創(chuàng)建生活秩序。毫不夸張地說(shuō)，這部分可以稱得上是薩滿教研究史上的里程碑式著作，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論創(chuàng)新意義，是薩滿教研究者的重要參考書(shū)。
（摘選自譯者導(dǎo)言，有刪減）
目錄
導(dǎo)論
第1節(jié) 調(diào)查心智叢的困難
1.心智叢
2.調(diào)查困難在于材料的性質(zhì)
3.理論影響調(diào)查工作
第2節(jié) 分析異文化的方法
4.客觀的方法
5.族團(tuán)化理論大綱
6.特殊問(wèn)題：族團(tuán)化理論實(shí)際應(yīng)用的說(shuō)明
7.族團(tuán)變化過(guò)程圖示
第3節(jié) 資料的搜集與分析
8.調(diào)查的行為準(zhǔn)則
9.材料
10.直接的民族志觀察
11.材料的呈現(xiàn)
第一部分 實(shí)證知識(shí)
第4節(jié) 某些基本觀念
12.初步評(píng)價(jià)
13.物活力
14.生命
15.靈魂
16.神靈
第5節(jié) 基礎(chǔ)環(huán)境
17.地球和天體
18.年及其劃分
19.測(cè)量
20.世界及其方位
21.自然現(xiàn)象
22.植物
23.地形與交通
第6節(jié) 基礎(chǔ)環(huán)境（續(xù)）
24.動(dòng)物的分類
25.解剖學(xué)、生理學(xué)和遺傳學(xué)
26.動(dòng)物的心理和智力
第7節(jié) 技術(shù)適應(yīng)
27.遷徙
28.狩獵
29.文化叢中的某些其他要素
30.醫(yī)術(shù)
第8節(jié) 社會(huì)組織
31.對(duì)社會(huì)組織的認(rèn)識(shí)
32.群體意識(shí)
第9節(jié) 心智叢的多種表現(xiàn)
33.語(yǔ)言
34.民俗
35.表現(xiàn)心智叢的裝飾藝術(shù)
36.事實(shí)的積累
第二部分 假設(shè)
第10節(jié) 通古斯人假設(shè)的性質(zhì)
37.假設(shè)的一般特征
38.不同類型的神靈叢及其分類
第11節(jié) 最高存在與主宰神靈
39.布哈（布嘎）
40.世界的構(gòu)造
41.“主宰神靈”觀念與某些主要神靈
42.滿族的恩都立和各類通古斯神靈
第12節(jié) 源自靈魂的神靈與整合到通古斯人中的神靈
43.人類靈魂
44.人類的第一個(gè)靈魂與奧羅爾吉佛揚(yáng)古的外化活動(dòng)
45.神靈群體
46.北通古斯人的祖先系統(tǒng)
47.滿族祖先化的氏族神靈
第13節(jié) 布日坎、富其黑與其他非祖先來(lái)源的神靈
48.基本注釋：分類、術(shù)語(yǔ)、疾病、來(lái)路、構(gòu)成與形式
49.北通古斯人中的氏族神靈
50.多那（外來(lái)的）布日坎
51.滿族的神靈
第14節(jié) 被掌控的神靈
52.這些神靈的一般特點(diǎn)
53.色翁體系
54.滿族的窩車庫(kù)
55.其他通古斯群體的神靈
第15節(jié) 其他多種假設(shè)
56.假設(shè)
57.假設(shè)體系
第三部分 假設(shè)知識(shí)的實(shí)踐結(jié)果
第16節(jié) 影響神靈的方法
58.基本評(píng)論
59.方法的分類
60.神位
61.神位的類型
62.保留的動(dòng)物：翁岡和亞西勒
63.獻(xiàn)祭
64.通過(guò)語(yǔ)言與神靈交流
65.憑借神靈特征影響神靈
第17節(jié) 靈魂要素及其管理
66.靈魂要素
67.死亡
68.安葬尸體的準(zhǔn)備以及管理第一個(gè)靈魂
69.尸體的處理
70.安葬的特殊情況
71.最后的葬禮
72.對(duì)靈魂的進(jìn)一步操作
73.氏族祭司——標(biāo)渾薩滿
74.秋祭
75.通古斯人獻(xiàn)給祖先的祭品和祈禱詞
第18節(jié) 不需要薩滿和其他專家?guī)椭纳耢`管理
76.天神
77.氏族神靈
78.各種神靈
第19節(jié) 溝通神靈和處理其他問(wèn)題的專家
79.專家
80.瑪法信仰
81.通古斯人中的瑪法信仰
第四部分 薩滿教
第20節(jié) 被調(diào)查群體的心理狀況
82.基本評(píng)價(jià)
83.心靈和精神的困擾
84.“奧倫現(xiàn)象”：所謂的模仿性狂躁癥
85.動(dòng)作的模仿
86.歇斯底里
87.自主性神附
88.睡眠中的各種現(xiàn)象
89.自我暗示以及暗示
90.結(jié)論
第21節(jié) 大眾或個(gè)人的精神紊亂及其管理
91.大眾精神紊亂概說(shuō)
92.精神紊亂的形式以及受影響的單位
93.精神紊亂的象征及其治療方法
第22節(jié) 薩滿教概說(shuō)
94.“薩滿教”：概念的起源
95.薩滿教的基本特征
96.薩滿教的心智方面
97.薩滿教
第23節(jié) 薩滿教歷史的注釋及其最初形式的假設(shè)
98.觀察到的事實(shí)
99.佛教
100.假設(shè)：受到佛教刺激產(chǎn)生的薩滿教
101.引出下一節(jié)的結(jié)論
第24節(jié) 薩滿器物
102.基本評(píng)論
103.服飾（描述）
104.薩滿服飾的分類
105.鼓
106.銅鏡
107.神位及其他
108.對(duì)薩滿器物的態(tài)度
109.結(jié)論
第25節(jié) 薩滿的表演（描述）
110.去往下界神靈之處的薩滿儀式
111.去往上界的薩滿儀式
112.不同形式的薩滿儀式
第26節(jié) 薩滿表演的分類
113.占卜和發(fā)現(xiàn)，診斷和治療
114.個(gè)人的治療
115.靈魂的安置與管理
116.與神靈或靈魂的斗爭(zhēng)
117.獻(xiàn)祭、其他與結(jié)論
第27節(jié) 薩滿表演的分析
118.基本評(píng)論
119.表演技術(shù)
120.薩滿助手
121.心理技術(shù)
122.負(fù)面態(tài)度和表演
123.表演的心理基礎(chǔ)
124.薩滿表演的儀式化
125.滿語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的影響
126.各類維系薩滿教的機(jī)制
第28節(jié) 薩滿的選擇
127.薩滿的傳承
128.成為薩滿的個(gè)人條件
129.新薩滿的辨識(shí)和選擇
130.正式承認(rèn)的案例
131.滿族人薩滿選擇的一個(gè)案例
第29節(jié) 薩滿
132.普遍的思維過(guò)程模式
133.特殊的方法
134.入迷
135.薩滿和神靈
136.薩滿斗法
137.薩滿的性格和能力
138.薩滿的知識(shí)積累
第30節(jié) 薩滿（續(xù)）
139.薩滿的社會(huì)關(guān)系
140.薩滿的經(jīng)濟(jì)地位以及困難
141.放棄薩滿資格與薩滿的死亡
142.薩滿的個(gè)性
第31節(jié) 薩滿教的現(xiàn)狀及未來(lái)
143.調(diào)查人群中的諸位薩滿
144.璦琿地區(qū)達(dá)斡爾人和漢人的薩滿教
145.薩滿教所遇到的困難
146.薩滿教過(guò)去和目前的狀態(tài)
147.在外來(lái)影響下通古斯人文化叢的特殊要素
148.薩滿教的現(xiàn)狀與未來(lái)
結(jié)論
第32節(jié) 文化叢的分類與功能
149.通古斯人的智力
150.不同的文化叢
151.文化叢的形成和功能
第33節(jié) 不用文化叢間的平衡
152.認(rèn)知能力與文化叢
153.文化叢的自我管理
154.心智叢的失衡
第34節(jié) 心智叢的自我管理
155.自我管理
156.管理現(xiàn)象
附錄
詞匯表
1.基本注釋
2.略語(yǔ)
3.轉(zhuǎn)寫(xiě)的近似音字母
4.通古斯語(yǔ)詞語(yǔ)表
參考文獻(xiàn)
作者和調(diào)查者索引
神靈索引
族團(tuán)和族體索引
一般詞語(yǔ)對(duì)照表
譯后記
作者簡(jiǎn)介
[俄]史祿國(guó)(Sergei M. Shirokogorof) ，現(xiàn)代人類學(xué)奠基人之一，通古斯研究國(guó)際權(quán)威，俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員。1922年移居中國(guó)，先后在廈門(mén)大學(xué)、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、中山大學(xué)、清華大學(xué)工作。1939年逝世于北平。
譯者簡(jiǎn)介
于洋 ，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，獲人類學(xué)博士學(xué)位。研究領(lǐng)域?yàn)樯裨拰W(xué)、民俗學(xué)、薩滿文化、滿通古斯語(yǔ)諸族。
編輯：佟 譞
審校：胡百濤
轉(zhuǎn)載自：人文萬(wàn)象
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