南北朝時期政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻發(fā)，然而就在這樣動蕩的年代，卻孕育了中國文學(xué)史上極具多元化的篇章。
南北朝時期上啟東晉十六國，下接隋唐。
這一時期南北政權(quán)隔淮河、秦嶺對峙，而盡管雙方在淝水之戰(zhàn)、鐘離之戰(zhàn)等戰(zhàn)役中兵戎相見，但民間商旅往來、文人交游、佛教傳播從未中斷。
淮河秦嶺一線既是地理分界線，也是南北文化交融的紐帶。
南朝承襲東晉門閥傳統(tǒng)，文化風(fēng)雅昌盛，詩歌、駢文、書法成就斐然，北朝則在鮮卑漢化進程中形成胡漢合流的獨特風(fēng)貌，佛教藝術(shù)、碑刻書法聲名遠播。
北魏孝文帝遷都洛陽后推行漢化改革，南朝的典籍、禮樂制度北傳，北朝的游牧文化、佛教造像藝術(shù)也南流入江左。
直至隋滅陳朝，南北對峙終結(jié)，但長達百余年的文化互動，早已為隋唐盛世的文化融合埋下伏筆。
北魏孝文帝遷都洛陽，開始推行漢化改革，他們穿漢服、說漢語、尊儒學(xué)，中原文化逐漸在北方傳播開來。
而南朝梁武帝蕭衍崇佛，建康成為佛教傳播中心，印度僧人菩提達摩曾在此與武帝論道，南北文化從此開始也加速融合。
魏晉以來，門閥士族在南北朝經(jīng)歷了盛衰變遷，南朝士族雖仍占據(jù)高位，但寒門文人可以通過九品中正制獲得上升機會，南北朝文人則多以幕僚身份參與政治。
例如謝朓就曾任南齊宣城太守，以詩賦聞名，同時參與政務(wù)，“文人既能以筆桿子影響輿論，又能以政治實踐推動文化發(fā)展。
北朝則因鮮卑政權(quán)需要漢族士人治國，崔浩、高允等門閥與寒門文人共同形成了胡漢合流的政治格局，文人的社會角色從門閥附庸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞒械暮诵牧α俊?/p>
佛教在南北朝達到鼎盛，佛教的空觀、輪回思想影響了文人的創(chuàng)作風(fēng)格，道教的自然觀與儒家的入世精神相互影響，形成文人“外儒內(nèi)道”的精神結(jié)構(gòu)。
如陶弘景雖隱居茅山，卻被稱為山中宰相，體現(xiàn)了文人在亂世中的生存智慧。
南北朝官學(xué)與私學(xué)并興，北魏設(shè)立國子學(xué)、太學(xué)，鮮卑貴族子弟與漢族士人同堂受教。
南朝私學(xué)興盛，文人的著作不再局限于宮廷，而是通過抄書、刻碑等方式流向民間， 而文人反過來又將民歌提煉加工，形成多種多樣的風(fēng)格。
南北朝文學(xué)最重形式之美，駢文發(fā)展至高峰，講究對仗工整、用典精當(dāng)。
詩歌方面，沈約、周颙提出“四聲”“八病”，規(guī)范詩歌聲韻，形成“永明體”，為唐詩格律奠定基礎(chǔ)，當(dāng)時的詩歌已具唐詩雛形。
而南朝文學(xué)如江南煙雨，細膩柔美，北朝文學(xué)似塞北風(fēng)霜，剛健豪放，但庾信入北后，將南朝的辭采與北朝的骨力結(jié)合，形成“窮南北之勝”的獨特風(fēng)格。
他的作品中既有南朝的對仗工整，又含北朝的悲涼慷慨，對唐代的創(chuàng)作風(fēng)格影響極大。
不僅如此，南朝時期劉勰所著的《文心雕龍》對先秦至齊梁的文學(xué)理論進行了總結(jié)，而鐘嶸的《詩品》構(gòu)建了詩歌批評的價值體系。
唐代詩人普遍受南北朝影響，科舉更是以《文選》為教材。
而山水詩派、詠史懷古詩派均能在南北朝找到源頭，甚至連李白的豪放、杜甫的沉郁，都能在鮑照、庾信的作品中看到影子。
在南北朝的烽煙中，文人墨客用自己的方式守護著文明，他們身處分裂、歷經(jīng)戰(zhàn)亂，卻以創(chuàng)作留下時代的印記。
這種在困境中堅守文化自覺的精神，至今都煥發(fā)出強勁的生命力。
參考文獻：
《南史》
《北史》
《南北朝文學(xué)史》
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