《素書》類似語錄體，“素”意為“樸素、簡單”，就是說成就功名的大原則無非道、德、仁、義、禮而已，難在實踐中須依據(jù)具體情況，隨機應(yīng)變。全文共1360字，分6章。
《素書》相傳為秦末黃石公作。民間視為奇書、天書?！端貢芬缘兰宜枷霝樽谥?，集儒、法、兵的思想發(fā)揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數(shù)，以此認(rèn)識事物，對應(yīng)事物、處理事物的智能之作。傳說黃石公三試張良，而后把此書授予張良。張良憑借此書，助劉邦定江山。
《素書》
第一章 原始
【原文】
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
【譯文】
道、德、仁、義、禮，這五種事物與品性本來就是一個不可分割的整體。
所謂的道，就是人們所必須遵循的規(guī)律，然而普通民眾又無法懂得和掌握他們所遵循的這些規(guī)律。所謂的德，就是人們從大道那里獲取的天性與本能，德可以使他們能夠獲取各自的需求。所謂的仁，就是人們彼此相親相愛的品德，使人人都具有仁慈、同情之心，以保證萬物能夠順利生長。所謂的義，就是人們所應(yīng)該做到的合宜言行，獎勵善良的人與事，懲罰罪惡的人與事，以此來建功立業(yè)。所謂的禮，就是人們所應(yīng)該遵循的禮儀制度，人們應(yīng)該夙興夜寐，非常勤奮地維護好人與人之間的倫理秩序。
一個人要想修養(yǎng)好做人的基本素質(zhì)，那么道、德、仁、義、禮這五項基本準(zhǔn)則缺一不可啊。
賢明的人和有德行的君子，都明白世間萬物興盛、衰敗的道理，通曉事業(yè)成功、失敗的規(guī)律，知道社會太平、紛亂的局勢，懂得把握進退的尺度。
所以，當(dāng)時機還未到之時，應(yīng)當(dāng)懂得潛伏、默守正道，等待真正的時機來臨。如果時機到來了，就有可能位極人臣；如果根據(jù)時機而有所行動，就能夠建立豐功偉績。假如生不逢時，只不過無聞于世而已，不會有大的損害。如果明白這個道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。
第二章 正道
【原文】
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
【譯文】
品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。誠實不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。
行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。
恪守本職工作，而不稍加改變或輕易放棄；受到嫌疑，而能居義而不反顧。雖處嫌疑之地而不希圖茍且獲免，見到利益而不通過不正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@得。這樣的人，可以稱為人中之杰。
第三章 求人之志
【原文】
絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以禳過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤；博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠(yuǎn)慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
【譯文】
杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累。抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失。謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污?；乇芟右?，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯誤。廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識。行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情。肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱。深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危。親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)。抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂。推求往古，驗證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑。了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變。采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié) 。心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠(yuǎn)怨無咎。堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業(yè)。勤勉惕勵，心地善良，這樣才能善始善終。
第四章 本德宗道
【原文】
夫志心篤行之術(shù)，長莫長于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂莫樂于好善；神莫神于至誠，明莫明于體物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于無常；短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
【譯文】
欲始志向堅定，篤實力行：最好的方法，莫過于深思多謀；最安全的方式，莫過于安于忍辱；最優(yōu)先的要務(wù)，莫過于進德修業(yè)；最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善；最神奇的效驗，莫過于用心至誠；最高明的做法，莫過于明察秋毫；最吉祥的想法，莫過于安分知足；最痛苦的缺點，莫過于欲求太多；最悲哀的情形，莫過于心神離散；最麻煩的病態(tài)，莫過于反覆無常；最無聊的妄念，莫過于不勞而獲；最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；最孤獨的念頭，莫過于目空一切；最危險的舉措，莫過于任人而疑；最失敗的行徑；莫過于自私自利。
第五章 遵義
【原文】
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊惡而棄新功者兇，用人不得天者殆，強用人者不畜。為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
【譯文】
在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。有過錯而不能自知，一定會受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因為語言招致怨恨，一定會有禍患。思想與政令矛盾，一定會壞事。政令前后不一，一定會失敗。發(fā)怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會有災(zāi)難。對手下的大將罰之過當(dāng)，一定會有危險。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會招致不幸。表面上關(guān)系密切，實際上心懷異志的，一定會陷于孤獨。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會有動亂。隨便將官職到處亂送，政治就會出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對自己馬虎，對別人求全責(zé)備的，無法處理事務(wù)。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒于門外，一定會恩斷義絕。給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。任用邪惡之徒，一定會有危險。勉強用人，一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢，力量必然削弱。處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。秘密的計劃泄露出去，一定會失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢一定會衰落。賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結(jié)；若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產(chǎn)生。獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。
第六章 安禮
【原文】
怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農(nóng)，寒在墮織；安在得人，危在失上；富在迎來，貧在棄時。
上無常躁，下多疑心；輕上生罪，侮下無親；近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之；自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人。
愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避；地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者辱；衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者國傾；足寒傷心，人怨傷國；山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊；根枯枝朽，人困國殘；與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已往，慎將來；惡其跡者，預(yù)避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。
吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。
務(wù)善策者，無惡事；無遠(yuǎn)慮者，有近憂。重可使守固，不可使臨陣。貪可使攻取，不可使分陣。廉可使守主，不可使應(yīng)機。五者各隨其材而用之。
同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。
釋己以教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
詳體而行，理身、理家、理國可也。
【譯文】
怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時則貧。
上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會有善人參與。
愛人深者，一定急于求賢才，樂得于賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時不提領(lǐng)子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。房屋梁柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。大山將要崩塌，土質(zhì)會先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根干枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。見到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情；預(yù)見險惡的人事，應(yīng)事先回避。
害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。
吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運災(zāi)禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。
務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。
把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴(yán)格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。
以上所述的各項事理，用在修身、持家、治國，均會獲得豐碩的效果。
閱讀到此，本文完畢。愿有緣讀到本文的朋友，吉祥富貴，諸事順意；
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