民間信仰與廟會(huì)
——以京西妙峰山
春季廟會(huì)歷史傳承考察為個(gè)案
蕭 放 等
（北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗典籍文字研究中心）
（原刊《民俗典籍文字研究》第七輯，2010.12,57-66）
摘要：傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)的中心是慶祝性的祭祀活動(dòng)，神靈信仰與廟會(huì)關(guān)系密切，京西妙峰山廟會(huì)，依傍京城，明清以來作為京城的宗教信仰空間之一相當(dāng)活躍。民間各色香會(huì)在廟會(huì)期間依照一定俗規(guī)上山進(jìn)香表演，普通香客亦紛紛前來祈求碧霞元君的福佑。廟會(huì)在20世紀(jì)50年代中斷后，80年代重新恢復(fù)，時(shí)至今日，仍然是北京重要廟會(huì)之一。近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)潮下，廟會(huì)在復(fù)興傳統(tǒng)方面有了新的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：民間信仰、妙峰山 廟會(huì)
傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)的中心是慶祝性的祭祀活動(dòng)，廟會(huì)活動(dòng)的主體是相關(guān)的廟會(huì)組織成員與廣大香客。有著三百多年歷史的北京妙峰山廟會(huì)，因?yàn)槠渚o靠京城的特殊位置，受到世人囑目。本文重點(diǎn)考察民間信仰在妙峰山廟會(huì)的歷史傳承過程中的支配位置，以及當(dāng)今時(shí)代妙峰山廟會(huì)中的民間信仰因素。本人曾在2002年、2005年先后兩次組織北京師范大學(xué)民俗學(xué)社同學(xué)以及民俗學(xué)專業(yè)研究生對(duì)妙峰山春季廟會(huì)進(jìn)行了田野考察，考察的重點(diǎn)是香客（包括觀光者）、花會(huì)組織參加妙峰山廟會(huì)的動(dòng)機(jī)與表現(xiàn)。
一、妙峰山的地理位置、
自然環(huán)境與人文資源
妙峰山在京西北，距北京130余華里，其中山路40華里。妙峰山屬太行山余脈，主峰海拔1291米，是西山北麓的主峰?，F(xiàn)屬門頭溝區(qū)妙峰山鄉(xiāng)澗溝村境內(nèi)。妙峰山峰頂開闊，空氣清新，灌木群英，生機(jī)盎然。有木本植物600余種，是個(gè)天然的植物園。各類奇花異卉四季常開，形成了“四面有山皆如畫，一年無日不看花”的特有景致。其中玫瑰花最為知名，澗溝是中國(guó)有名的玫瑰之鄉(xiāng)。
妙峰山主峰近旁有一組山石，遠(yuǎn)看像蓮花，中間有一個(gè)凸起的巨石，經(jīng)陽光照射反光呈金黃色，故名蓮花金頂。山頂有座靈感宮，即碧霞元君祠，俗稱娘娘廟。相傳是明代的建筑。相傳康熙年間這里的娘娘“顯圣”，皇帝敕封妙峰山為“金頂妙峰山”，從此香火更家旺盛。妙峰山是京西名山，舊時(shí)人說：政治中心在北京，宗教中心在妙峰山。每至四月，京城人大都傾城而出，前往妙峰山進(jìn)香。京城、天津、石家莊等地都有香會(huì)組織前來。
二、 歷史追尋：
明清至民國(guó)時(shí)期的民間信仰與妙峰山廟會(huì)
1. 明代北京地區(qū)的碧霞元君信仰與香會(huì)
碧霞元君是一位道教女神，她是道教在歷史發(fā)展過程中為適應(yīng)世俗生活需要而創(chuàng)造出來的一位新神，明清社會(huì)的廣大民眾在對(duì)碧霞元君的頂禮膜拜中獲取了一定的生活信心與特殊的精神力量。
碧霞元君的前身是泰山玉女，傳說宋真宗在泰山玉女池洗手，發(fā)現(xiàn)舊時(shí)的玉女像，于是重新恢復(fù)了被人遺忘的玉女神祀。明代以前，人們祭祀泰山的主神是東岳大帝，泰山玉女只是陪祀。明代開始玉女變成了碧霞元君，碧霞元君逐漸取代了東岳大帝在泰山的地位，人們朝山進(jìn)香的目的就是為了碧霞元君。明人謝肇淛說：“岱為東方主發(fā)生之地，故祈嗣者必禱于是，而其后乃傅會(huì)為碧霞元君之神，以誑愚俗。故古之祈泰山者為岳也，而今之祠泰山者為元君也?！睎|方為主生之地，乞求生育的人都趕來泰山，在古時(shí)是求岳神賜福，而明朝變?yōu)榍蟊滔荚１滔荚嗽谔┥较硎苊癖?a class="keyword-search" >香火外，各地也建有碧霞元君的行宮，以適應(yīng)當(dāng)?shù)夭荒芮巴┥竭M(jìn)香人的日常信仰需要。當(dāng)然碧霞元君的信仰主要集中在華北地區(qū)。北京地區(qū)是碧霞元君信仰最集中的區(qū)域之一。明代北京稱碧霞元君為“泰山天仙圣母”。碧霞元君廟祀極多，著名者有七處：其中西直門外的高粱橋娘娘廟（天仙廟）、左安門外的弘仁橋的元君廟兩處在明代香火最旺。
高粱橋娘娘廟的塑像，猶如育嬰的婦女情態(tài)，形象生動(dòng)。民俗相傳四月八日，娘娘神降生，生育困難的婦人在這天到廟里乞子，比較靈驗(yàn)。所以來此“祈嗣者尤眾”。后來這里成為北京婦女的郊游處所，人們攜帶著酒果音樂，雜坐在河的兩岸，有的“解裙系柳為圍，裝點(diǎn)紅綠，千態(tài)萬狀”，至晚方休。
弘仁橋的元君廟會(huì)是明朝北京最熱鬧的碧霞元君廟會(huì)?！兜劬┚拔锫浴纷髡吒袊@：“夫億萬百姓所皈禮，以俗教神道焉，君相有司不禁也?！薄皻q四月十八日，元君誕辰，都士女進(jìn)香?！鼻捌谟邢闶住傍Q金號(hào)眾”，人們相互呼應(yīng)組成一個(gè)進(jìn)香的香會(huì)隊(duì)伍。從四月初一到十八日，路上進(jìn)香人絡(luò)繹不絕。有乘轎的，有騎馬的，有步行的。步行者，一類是表示虔誠(chéng)，沿途叩拜，另一類是要舉旗幡、鳴鑼鼓。步行的人一般是貧民，他們來“酬愿祈愿”。沿途叩拜的人，頂著元君像，扛著紙錢，一步一拜者，三日到，五步、十步至二十步一拜者，一日到。乘轎的是貴富豪門，騎馬的是游蕩少年與小家婦女。香會(huì)隊(duì)伍張幡執(zhí)旗，吹彈鼓樂，人們首戴金字小牌，肩令字小旗，抬著木制的小宮殿，稱為“元君駕”。元君駕前樹有三丈繡幢，上有元君圣號(hào)。駕后，建二丈皂旗，旗點(diǎn)七星。有些講排場(chǎng)的，裝扮臺(tái)閣，數(shù)丈鐵桿，造型曲折，每層置四五個(gè)兒童，扮成各種小戲的角色。另外，還有各色扮相，有打扮成和尚尼姑的、有扮作乞丐的，邋遢態(tài)，無賴狀，游手少年喧哄嬉游。弘仁橋旁市肆林立，買賣各種食品玩具。摶面做成有棱有角的食品，稱為“麻胡”，用飴糖和炒米做成圓形食品，名曰“歡喜團(tuán)”。還有用秸桿編成的草帽，紙泥面具稱為“鬼臉”、“鬼鼻”，加上一串鬃毛，叫作“鬼須”?！跋憧蜌w途，衣有一寸塵，頭有草帽，面有鬼臉，有鼻，有須，袖有麻胡，有歡喜團(tuán)。入郭門，軒軒自喜。道擁觀者，嘖嘖喜。入門，翁嫗妻子女，旋旋喜繞之。”進(jìn)香歸來，戴福還家，情趣盎然。
明代北京另外五處著名的元君廟號(hào)稱“五頂”。東頂在東直門外，西頂在麥莊橋北，南頂在永定門外，北頂在安定門外，中頂在草橋。各頂建廟時(shí)間前后不一，但一般在明朝后期，例如西頂在藍(lán)靛廠，“萬歷三十六年，始建西頂娘娘廟于此?！边@里向來地勢(shì)低下，當(dāng)時(shí)北京城中有人倡言“進(jìn)土”于此，可以祈福，于是“男女不論貴賤，筐擔(dān)車運(yùn)，或囊盛馬馱，絡(luò)繹如織。甚而室女艷婦，藉此以恣游觀，坐二人小轎，而懷中抱土一袋，隨進(jìn)香紙以徼福焉。”草橋的碧霞元君廟建于天啟年間，“歲四月，游人集醵且博，旬日乃罷”。四月廟會(huì)也有十多天，人們?cè)谝黄鸺瘯?huì)娛樂。碧霞元君的信仰在京畿亦有擴(kuò)展，除北京城內(nèi)與近郊的元君祠外，涿州的娘娘廟，得到明朝宮中的禮敬，太監(jiān)前往進(jìn)香者絡(luò)繹不絕。
2、清代碧霞元君信仰與妙峰山香會(huì)
清朝北京沿襲明朝碧霞元君信仰，“京師香會(huì)之勝，以碧霞元君為最。廟祀極多，而著名者七”。這七處仍同明朝，西直門外高粱橋娘娘廟與左安門外的弘仁橋的娘娘廟，以及五頂娘娘廟。此外涿州的北關(guān)、懷柔的丫髻山，都有元君的行宮祠祀。清朝康熙皇帝親自給丫髻山天仙殿題寫匾額，曰“敷錫廣生”。每年四月初一至十八日，為元君誕辰，“男女奔趨，香會(huì)絡(luò)繹，素稱最勝。”西頂娘娘廟，每至四月，自初一起，開廟半月。廟有七十二司神的畫像。每到開廟時(shí)，清朝朝廷特派大臣前往拈香。北頂碧霞元君廟每年四月有廟市，市肆交易的多為日用農(nóng)具，來游廟會(huì)的多為鄉(xiāng)人。東頂活動(dòng)同北頂。南頂開廟最遲，五月初一開廟，至十八日止?！岸既双I(xiàn)戲進(jìn)供，懸燈賽愿，朝拜恐后?！?/p>
妙峰山娘娘廟大約在明朝后期已經(jīng)出現(xiàn)，主要是一些宮廷太監(jiān)捐資興修，因?yàn)榻煌▎栴}沒有受到更多的人關(guān)注，明末清初人們主要在京城附近的“五頂”和高粱橋、弘仁橋處給娘娘上香，廟會(huì)在那里舉行。確鑿知道妙峰山廟會(huì)時(shí)間的是清康熙二十八年（1689），據(jù)原樹立于靈感宮旁，清工部主事張獻(xiàn)撰文的《妙峰山香會(huì)序》碑，有“己巳春三月，里人楊明等誠(chéng)心卜吉共進(jìn)楮幣于妙峰山天仙圣母之前”的記載。但在清初，妙峰山香會(huì)尚未成為北京地區(qū)重要香會(huì)。
清朝中期以后北京地區(qū)香火之盛，莫過于妙峰山的碧霞元君廟。妙峰山在京西130里處，廟在山頂，人稱此頂為“金頂”。人們碧霞元君“至靈至圣，有求必應(yīng)”，每年四月初一開廟，至四月十五結(jié)束，廟會(huì)時(shí)間已經(jīng)縮短三天，關(guān)鍵時(shí)間是初一、初八、十五。碧霞元君誕日似乎與佛誕日合并，娘娘向佛家靠攏。“自始迄終，繼晝以夜，人無停趾，香無斷煙?！鄙仙接心?、北、中、中北四道，以北道上山香客最多。四路香客人數(shù)共計(jì)約有數(shù)十萬，香火錢亦有數(shù)十萬“香火之盛，實(shí)可甲于天下矣”。數(shù)十萬香客中有相當(dāng)一部分是由香會(huì)組織的，據(jù)說，晚清香會(huì)最盛時(shí)有四百余會(huì)。據(jù)奉寬《妙峰山瑣記》記錄名稱就有新舊茶棚、善會(huì)、社火就有三百多個(gè)。他說“其實(shí)尚不止此。邇來國(guó)家財(cái)聚民散，所存不及什一”。1925年農(nóng)歷四月妙峰山香會(huì)期間，顧頡剛在妙峰山作進(jìn)香調(diào)查時(shí)，根據(jù)碑碣款識(shí)和會(huì)啟說明，記錄17個(gè)清朝香會(huì)名稱，香會(huì)分“老會(huì)”和“圣會(huì)”兩種，年代久遠(yuǎn)的香會(huì)稱“老會(huì)”，年代近的香會(huì)稱“圣會(huì)”。有人說時(shí)間在一百年以上的圣會(huì)可以向老會(huì)轉(zhuǎn)變。這17個(gè)香會(huì)是：引善老會(huì)、萬善緣縫綻會(huì)、萬誠(chéng)童子跨鼓老會(huì)（以上為康熙二年）、義合膏藥老會(huì)（康熙五十九年）、妙峰山進(jìn)香圣會(huì)（雍正十二年）、二人圣會(huì)（乾隆二年）、二頂興隆圣會(huì)（乾隆七年）、獻(xiàn)袍會(huì)（乾隆十六年）、十人膏藥圣會(huì)（乾隆三十五年）、二人老會(huì)（乾隆四十七年）、獻(xiàn)供斗香膏藥勝會(huì)（乾隆五十二年）、公議沿路茶棚施獻(xiàn)茶葉圣會(huì)（嘉慶十年）、遵王蕩平修道圣會(huì)（道光二年）、萬年長(zhǎng)清甲子懸燈靈丹圣會(huì)（道光二年）、海燈老會(huì)（道光十六年）、永佑平安繩絡(luò)老會(huì)（同治十三年）、凈道圣會(huì)（光緒三年）等。這些香會(huì)以不同的形式表示著自己的虔誠(chéng)，有為香客服務(wù)的，如修路、施粥、施茶、縫衣，有直接給天仙圣母上供、獻(xiàn)燈的。香會(huì)有嚴(yán)密的組織分工，一般有香首、副香首、都管等，以康熙二年引善老會(huì)為例，香會(huì)有錢糧都管、請(qǐng)駕都管、車上都管、行都管、陳設(shè)都管、中軍都管、吵子都管、號(hào)上都管、揆子都管、廚房都管、茶房都管、拉面都管、飯把都管、凈面都管、清茶都管等各數(shù)人，作專項(xiàng)的負(fù)責(zé)。由此可見，香會(huì)在進(jìn)香的目標(biāo)之下，形成了一個(gè)有著歷史傳統(tǒng)的自我服務(wù)、自我管理組織。這些香會(huì)的資金一般靠香客捐助或者香會(huì)地產(chǎn)收入。
值得注意的是在妙峰山香會(huì)的興起過程中，清廷皇室人員的參與有著重要影響。在妙峰山有乾隆皇帝第六子永瑢撰寫的《妙峰山天仙圣母官碑碣記》：“敬仰天仙圣母，真如自在，大德廣生?！奔螒c皇帝、慈禧太后都曾觀看部分香會(huì)表演。萬壽善緣縫綻會(huì)茶棚在嘉慶十八年四月十八日獲內(nèi)務(wù)府頒賜黃旗。慈禧太后為觀看香會(huì)，光緒十九年在頤和園建看會(huì)樓，用望遠(yuǎn)鏡遙看進(jìn)香表演。后來掌儀司承懿旨調(diào)香會(huì)在園內(nèi)大戲臺(tái)表演，“各會(huì)進(jìn)園承差，共十二項(xiàng)七十余堂，會(huì)眾近三千人?！惫饩w二十二年（1896）四月初五日起應(yīng)差皇會(huì)有：群英樂善雙石會(huì)，五虎棍會(huì)，包括幼童吉祥棍、永樂同春棍、太平舞棍、太平萬年少林棍會(huì)等等，挎鼓花鈸會(huì)，包括太平花鼓、萬年攢香長(zhǎng)春花鼓等會(huì)，花壇圣會(huì)，有長(zhǎng)清萬年花壇會(huì)，天平圣會(huì)，有太平歌詞、萬善歌詞等，高蹺秧歌會(huì)，有吉祥歌唱秧歌，高蹺秧歌，公議助善秧歌、萬年歌唱秧歌、長(zhǎng)春高歌秧歌、同慶升平秧歌、樂善升平秧歌、萬善秧歌、太平秧歌等，兵部引善杠箱圣會(huì)，獅子圣會(huì)，有海甸太平舞獅、恩榮舞獅、萬年永慶太獅、萬壽雙石等，開路圣會(huì)，有同心樂善開路、同義永樂開路、公議助善開路、虔心樂善開路、萬壽無疆公議助善開路等。這些在宮廷表演過的香會(huì)統(tǒng)稱皇會(huì)。在民國(guó)北京有十三皇會(huì)之說。人們以走皇會(huì)為榮，新起的香會(huì)應(yīng)該得到這十三會(huì)認(rèn)可。慈禧曾經(jīng)給妙峰山天仙圣母題寫多幅匾額，如娘娘廟外檐有慈禧太后手書的“慈光普照”、“功侔富媼”、“泰云垂蔭”等。一些太監(jiān)自辦茶棚、修整進(jìn)香香道，如同治三年（1864）太監(jiān)安德海修中道，光緒十八年（1892）太監(jiān)劉誠(chéng)印修中北道，為香客前往妙峰山提供了方便。
3、民國(guó)時(shí)期的娘娘信仰與妙峰山香會(huì)
有人說：“北京盛衰以妙峰山香火為轉(zhuǎn)移，香火盛則國(guó)盛，香火衰則國(guó)運(yùn)亦衰，人心已墮落矣?！鼻宄┠?，妙峰山香會(huì)曾遭重創(chuàng)。光緒二十六年（1900）四月初六，山中風(fēng)雪交加，凍死香客百余人。接著八國(guó)聯(lián)軍攻破北京，西太后與光緒皇帝走避西安。亂離之世，妙峰山香火衰敗。直到民國(guó)五六年（1916、1917）后香香會(huì)才逐漸恢復(fù)舊時(shí)之景。1925年農(nóng)歷四月初八至初十，北京大學(xué)教授顧頡剛率領(lǐng)數(shù)位同仁親自調(diào)查了妙峰山香會(huì)，并將調(diào)查材料匯編為《妙峰山》一書，給我們留下了寶貴的香會(huì)資料。與此同時(shí)社會(huì)學(xué)家李景漢也上山作香會(huì)調(diào)查，在1925年8月《社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表了《妙峰山朝頂進(jìn)香的調(diào)查》一文，同樣為我們了解民國(guó)時(shí)期的妙峰山香會(huì)提供了一手資料。此后的妙峰山進(jìn)香情況，我們通過《北京廟會(huì)史料通考》輯錄的報(bào)刊資料，能夠有大致的了解。奉寬的《妙峰山瑣記》、金勛的《妙峰山志》更是我們研究晚清至民國(guó)時(shí)期妙峰山香會(huì)的重要參考資料。
民國(guó)時(shí)期香會(huì)組織規(guī)模與香客人數(shù)明顯遜于晚清，曾經(jīng)因帝后特別重視，妙峰山香火特殊繁榮的景象，隨著清朝的滅亡，一度極為冷清。后來逐漸恢復(fù)，也因經(jīng)費(fèi)問題，大不如前。大約存有一百余會(huì)。顧頡剛抄錄會(huì)啟的有99個(gè)，因?yàn)橛行?huì)沒貼會(huì)啟，實(shí)際數(shù)字要超出不少。據(jù)顧頡剛統(tǒng)計(jì)的情況看，北京內(nèi)城有金峰普照燃燈老會(huì)（崇文門內(nèi)）等香會(huì)有20個(gè)，北京外城有同心萬代巧爐圣會(huì)（正陽門外）等香會(huì)28個(gè)，北京四郊有樂善合緣敬賓茶會(huì)（朝陽門外）等香會(huì)23個(gè)，郊縣及其他地址不明的香會(huì)10個(gè)。民國(guó)時(shí)期天津香客成為重要來源，他們有18個(gè)香會(huì)組織。天津香客實(shí)力雄厚，他們?cè)诿罘迳缴闲蘼?、施饅頭茶水、安裝汽燈等。天津公善汽燈會(huì)會(huì)啟上說：“老北道歷年沿路所點(diǎn)汽燈，所有一切資費(fèi)，皆由本會(huì)自行籌備?！碧旖蝠z頭成為妙峰山香客的主食之一，當(dāng)時(shí)人記：“同食天津饅首，同謁碧霞元君”。天津香客來妙峰山的重要原因之一是拜王三奶奶，王三奶奶是天津人，修行成神，在妙峰山進(jìn)香仙逝，她的墓地在妙峰山上。有人說她是茶棚的創(chuàng)立者。同治十二年長(zhǎng)春茶棚會(huì)眾重修王奶奶墓碑題詞為：“創(chuàng)化施主建立茶棚”。天津香客朝山的會(huì)單上并列寫著“天仙圣母，王三奶奶”。天津還有一種帶香會(huì)的風(fēng)俗，“有的是團(tuán)體，有的是個(gè)人，據(jù)說不下二百余處。替人帶香，亦是一項(xiàng)心愿。”在香會(huì)開始前，愿意帶香的事主，到處貼小黃報(bào)條，“上寫金頂妙峰山進(jìn)香，天仙圣母，王三奶奶，有香早送，由某日起，至某日止，送至某處”字樣。有心進(jìn)香卻無力前往的，就到紙祃鋪買一個(gè)檀香木牌，牌正中寫“天仙圣母，王三奶奶”；左邊寫“為某某心愿”，右邊寫“天津府天津縣信士弟子某名敬叩，或敬獻(xiàn)”。送到帶香處，托其帶到山上，代為焚燒，以了心愿。香客上山一般要在娘娘面前求簽，如妙峰山圣母靈簽，第二簽，大吉，簽文：“心直德厚福無疆，恁意求財(cái)定有方，守分自然多吉慶，名利雙全榮與昌。”解曰：求官得位，財(cái)源大通，婚姻可成，謀事遂意，孕生男子，利見大人，行人即至，疾病必痊。王奶奶神像前也有靈簽，那些簽文都是治病的，如第二十簽，男科，“肝有火，胃不開，心胃相交，病無來。 白茯苓一錢，次生地二錢，柴胡一錢，酸棗仁八分。引藕節(jié)二個(gè)。二劑完?！?/p>
民國(guó)時(shí)期香客人數(shù)多時(shí)，每年大約也有數(shù)十萬人，據(jù)稱半月內(nèi)桃木杖可賣數(shù)十萬根，回香人大都拄杖下山，很少有不買的，據(jù)說“回家頂門，能避邪卻鬼?！蹦锬镯斏系慕q花也能銷售一百余萬枝。據(jù)李景漢在1925年春季香會(huì)觀察，香客中農(nóng)民占百分七八十，北京城內(nèi)居民為香客的百分之二三十，婦女居占百分之七八。香客京兆一帶人最多，天津人次之，保定、張家口、關(guān)外都有香客，南方也有香客來。從來的目的分類，為父母、親人疾病還愿來的占百分之二三十，為災(zāi)難、疾病、貧窮、無子、憂苦而來求圣母救助解難的占百分之五六十，為香會(huì)而來的占百分之一二十，為游覽山水而來的不過百分一二。莊嚴(yán)在《妙峰山進(jìn)香日記》中亦說：“進(jìn)香之人，大約以勞動(dòng)界為多?！泵罘迳降南憧鸵韵聦由鐣?huì)為主，他們一方面上山乞求神靈賜福，另一方面也是難得的行業(yè)、村落的公共聚會(huì)表演。如民國(guó)時(shí)期妙峰山香會(huì)中最老的香會(huì)萬壽善緣縫綻老會(huì)，就是京師靴鞋行公立，該會(huì)在妙峰山有自己的粥棚，它為香客鞋綻，代為縫綴，并施粥茶。
金勛在《妙峰山志》序中說：“各項(xiàng)香會(huì)組織最完備之會(huì)規(guī)，雖然不是國(guó)家法律，但各會(huì)眾心存信仰，皆以觸犯規(guī)則為最恥，開山之日，各路景象一新，香客熱烈團(tuán)結(jié)，互相親愛，歡聲載道，虔誠(chéng)、帶福還家之詞不絕于耳，真有同作佛國(guó)民之慨?！?/p>
抗戰(zhàn)時(shí)期妙峰山春季香會(huì)依然舉行，只是天津一帶的富裕香客少了，窮香客并不少，“他們頭上扎著黃布，插著紅花，身上背著黃包，善男信女們來朝山進(jìn)香了?！卑寺奋娎眠@一時(shí)機(jī)對(duì)民眾進(jìn)行抗日宣傳。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)歷四月廟會(huì)在當(dāng)?shù)孛裰髡Ｗo(hù)下照常進(jìn)行，平津等地香客游人不顧國(guó)民黨匪軍的恫嚇阻撓，絡(luò)繹前來。革命政府將妙峰山廟會(huì)看作是解放區(qū)吸引、影響蔣管區(qū)民眾的重要方式。
三、 當(dāng)代民間信仰與妙峰山廟會(huì)
解放后妙峰山廟會(huì)停止活動(dòng)，直至1986年以后才逐漸恢復(fù)，1990年北京城的一些老香會(huì)組織“秘密”上山進(jìn)香。1993年，政府正式批準(zhǔn)妙峰山春香廟會(huì)。廟會(huì)恢復(fù)后，連續(xù)十三年沒有中斷，而且廟會(huì)的影響愈來愈大。山上供奉了儒釋道三家信奉的神明，有藥王殿，娘娘廟，地藏殿，月老殿，觀音殿，喜神殿，王三奶奶殿，文昌殿，財(cái)神殿，東岳殿，玉皇閣等；關(guān)于妙峰山廟會(huì)中的民間信仰情況，有幾位學(xué)者作過相關(guān)調(diào)查研究，如吳效群的博士論文《北京的香會(huì)組織與妙峰山碧霞元君信仰》（1998），王曉莉博士論文，《碧霞元君信仰與妙峰山香客村落活動(dòng)的研究——以北京地區(qū)與澗溝村的香客活動(dòng)為個(gè)案》（2002），郗志群、李海榮《妙峰山第十屆傳統(tǒng)春香廟會(huì)調(diào)查報(bào)告》（《民俗研究》，2003年第1期）等，在郗志群與李海榮的文章中，有一組經(jīng)過問卷統(tǒng)計(jì)后的數(shù)字，根據(jù)2002年春季廟會(huì)收回的200份問卷調(diào)查分析，宗教信仰占63.5%，而旅游觀光的占36.5%。2002年5月18日（農(nóng)歷四月初七），北京師范大學(xué)民俗學(xué)社同學(xué)對(duì)妙峰山春季廟會(huì)上山香客進(jìn)行了隨機(jī)訪談。
從我們隨機(jī)的抽樣看，來妙峰山的香客所占比例仍大于游客。許多香客還是慕名遠(yuǎn)道而來的。香客們的信仰是虔誠(chéng)的，多是懷著向往幸福生活的樸素愿望和向善的心理。即使那些游客來到妙峰山也不可能不受這樣的文化氛圍影響?？纯聪律降娜松砩隙即髦按鞲＿€家”的花，就知道人們渴求幸福平安的心理了。
在對(duì)山上的茶會(huì)人員的訪談中，我們也對(duì)大家祈求平安的心理深有感受。茶會(huì)人員在山上供奉觀音菩薩，給上山的香客、游客提供免費(fèi)茶水服務(wù)。從四月初一到十五，他們一直呆在山上。在談及這半個(gè)月的感受時(shí)他說：“一到這山上，我們就跟出家沒什么兩樣，就什么也不想了。其實(shí)，觀音并不能讓人發(fā)財(cái)，讓人想什么有什么，只是讓人心安罷了。人活著就求這么個(gè)心安。”
2005年5月妙峰山春季廟會(huì)期間，我們?nèi)紊仙竭M(jìn)行田野調(diào)查，時(shí)間分別是5月7日、8日（農(nóng)歷三月二十九，四月初一）、5月14、15日（農(nóng)歷四月初七、初八）、5月21日（農(nóng)歷四月十四）。我們獲得了關(guān)于妙峰山廟會(huì)與信仰的新近情況，神靈信仰依舊是妙峰山吸引來客的重要因素。
從我們完成的幾份調(diào)查報(bào)告看，無論是有組織的花會(huì)，三五成群的香客，還是個(gè)體游客，他們對(duì)妙峰山的認(rèn)知還在相當(dāng)程度上，是以上香祭祀為主。
傳統(tǒng)花會(huì)行走路線，依然是先到娘娘殿前，報(bào)到、叩拜、上香、表演，然后到本會(huì)碑前祭拜，再下行到各茶棚處參拜、表演，最后到回香閣，辭別下山。一些民間自發(fā)組織的新型的社區(qū)娛樂團(tuán)體，也模仿著先去娘娘殿前叩拜，然后表演?，F(xiàn)以“豐臺(tái)區(qū)南苑鄉(xiāng)大紅門村秧歌云車圣會(huì)”參拜儀式為例：
該會(huì)進(jìn)殿之后，在會(huì)首的帶領(lǐng)下，整齊列隊(duì)，面向娘娘。然后由會(huì)首雙手高舉三柱香，站在香爐旁邊，代表本會(huì)向娘娘通明稟告：
“城里城外，文武各會(huì)，三山五頂，見見城南管神像的，見見廟前廟后，廟左廟右，全體工作人員，見見各位老都管，見見各位父老鄉(xiāng)親們，豐臺(tái)區(qū)南苑鄉(xiāng)大紅門村秧歌云車圣會(huì)給娘娘上香。”
念完之后，會(huì)首高舉供香，站在隊(duì)伍之前，面向娘娘，接著念：“娘娘保平安”，隨之將供香插入香爐。接著鼓、樂響起，會(huì)首帶領(lǐng)會(huì)眾在音樂節(jié)點(diǎn)的帶動(dòng)下行跪拜大禮，反復(fù)三次。我們見到的其他花會(huì)組織，大體都遵循這樣的儀式。我們從調(diào)查中看到，參拜廟祀主神，依然是花會(huì)組織認(rèn)真履行的大事。雖然妙峰山廟會(huì)活動(dòng)中將過去的香會(huì)改成了花會(huì)，而且花會(huì)的信仰色彩也明顯消減，但是神靈信仰仍然是一般傳統(tǒng)花會(huì)的重要內(nèi)涵。當(dāng)然各花會(huì)組織的具體情況也有差異，有的信仰色彩濃厚，有的較為淡薄。但我們沒有見到不到娘娘殿前參拜的花會(huì)組織。
個(gè)體香客按照其信仰的程度可以分為兩類，一類是對(duì)妙峰山神靈虔誠(chéng)信仰的香客；一類是以游覽為主的香客。我們有一個(gè)調(diào)查小組共訪談了十五組普通香客，以進(jìn)香為主的有十組，以游覽為主的有五組。這些群體的組合方式多種多樣：有以家庭、朋友或鄰里為單位的，有以社會(huì)組織成員或宗教組織成員為單位的。在以進(jìn)香為主的十組香客中，以家庭為單位前來的有六組，家庭成員和鄰居朋友一起前來的有兩組，其他兩組分別是師徒前來進(jìn)香和佛教協(xié)會(huì)的佛友前來進(jìn)香。通過我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以進(jìn)香為主的香客，他們進(jìn)香活動(dòng)傳承的途徑，首先是家族的傳承，我門調(diào)查的十組這類香客中，有百分之八十都是主要以家庭為單位前來進(jìn)香的。他們對(duì)妙峰山的記憶和進(jìn)香的習(xí)慣，是從小就養(yǎng)成的，八十多歲的浦大爺說他年年都來妙峰山，“二十歲就來過妙峰山”，他九十多歲的母親也是每年都來；虔誠(chéng)的張大爺也是說他很小的時(shí)候就隨著家里人來過妙峰山；還有的對(duì)八十多歲的老夫妻，他們十幾歲的時(shí)候就跟老人來妙峰山燒香。他們對(duì)以前的廟會(huì)有過記憶，對(duì)妙峰山的信仰也是從小養(yǎng)成的習(xí)慣，這些人都是妙峰山普通香客里的中堅(jiān)力量。他們?cè)谝宦牭綇R會(huì)恢復(fù)的消息，就攜家?guī)Э谮s來燒香。其次是與之相關(guān)的村落傳統(tǒng)，在我們對(duì)調(diào)查對(duì)象的訪談中發(fā)現(xiàn)，他們?cè)瓉砩钸^的鄉(xiāng)村，以前就有趕妙峰山香會(huì)的歷史傳統(tǒng)。以游覽為主的香客他們對(duì)于信仰較為淡漠，雖然也認(rèn)為“燒一個(gè)是求心里的踏實(shí)”，但并不太在意儀式，并且有意與虔誠(chéng)信仰的香客相區(qū)別。無論是花會(huì)組織還是家庭、個(gè)人，在四月初一到十五廟會(huì)期間上妙峰山，雖然不一定說人們都懷有特定信仰，但從調(diào)查中看，他們中大多數(shù)人是有祈求平安吉祥心理的。
傳統(tǒng)妙峰山廟會(huì)與民間信仰關(guān)系緊密，以祭祀碧霞元君為中心妙峰山香火活動(dòng)構(gòu)成了妙峰山廟會(huì)的顯著特征。20世紀(jì)90年代以來恢復(fù)的妙峰山廟會(huì)，其社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變化，以行業(yè)、廟宇為中心的傳統(tǒng)香會(huì)組織已經(jīng)蛻變?yōu)橄鄬?duì)單純的鄉(xiāng)村村落與街道社區(qū)花會(huì)組織，人們之間的聯(lián)系已經(jīng)較為松散，但是傳統(tǒng)的信仰依然在發(fā)揮作用?；〞?huì)組織依然遵循傳統(tǒng)走會(huì)的規(guī)矩與程序，一些年長(zhǎng)卻飽含熱情的會(huì)首正竭力傳承走會(huì)傳統(tǒng)。但年輕一代在信仰心理上已經(jīng)出現(xiàn)落差，當(dāng)然也有部分會(huì)首后人正有意傳承祖業(yè)。他們從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中找到了新的合法性，將傳統(tǒng)廟會(huì)的民間藝術(shù)、民間祭祀儀式納入傳統(tǒng)文化建設(shè)中，妙峰山廟會(huì)已經(jīng)列入北京市首批申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。對(duì)于普通民眾來說，人們對(duì)神靈的信仰也在淡化，人們?cè)诩漓肷耢`時(shí)，并不真的都要頂禮膜拜，重要的是求得心安。在建設(shè)和諧社會(huì)的主題之下，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在某些缺憾的時(shí)候，在普通民眾心理仍然需要特定信仰以平靜心靈的時(shí)候，一年一度的妙峰山廟會(huì)，在現(xiàn)代生活中依然有自己的特定位置與社會(huì)效用。
注釋從略，詳見原刊。
公眾號(hào)總指導(dǎo)：蕭放
內(nèi)容顧問：朱霞 鞠熙
指導(dǎo)教師：賀少雅
公眾號(hào)主編：葉瑋琪
【妙峰山調(diào)查百年】欄目責(zé)編：閆世龍
圖文編輯：艾莉婭
我們是一個(gè)亦莊亦諧
的公眾號(hào)
北師大民俗學(xué)
關(guān)注學(xué)術(shù)知識(shí)│關(guān)注生活熱點(diǎn)
空·
熱門跟貼