近期同時重讀紅樓和論語，巧的是，今天紅樓讀到第五十二回，“俏平兒情掩蝦須鐲，勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”，而論語讀到“里仁篇”，腦子里迅速將二者聯(lián)系起來，結(jié)合曹雪芹先生對孔子的推崇，我感受到了他對晴雯的批判。
這一章回，雖然回目名前半段的主語是平兒，但作者真正想體現(xiàn)的是晴雯，我們可以把這一章回看成是晴雯的正傳。
這一回寫了晴雯的兩件事，一是因病遷怒，將墜兒攆了出去；二是以“掙命”的態(tài)度熬夜為寶玉補(bǔ)裘。
初讀時，以為這兩件事毫無關(guān)聯(lián)，這次重讀才發(fā)現(xiàn)，作者曹雪芹先生真是個狠人啊，他明明是有意把這兩件事寫在一起，目的就是批判晴雯對下殘忍、對上愚忠。
因病遷怒墜兒，晴雯用殘忍的方式對待小丫頭墜兒。
晴雯愛遷怒，就是把情緒發(fā)泄在不相干的人身上，這是極為不成熟的體現(xiàn)。
早在第二十六回，晴雯就因和碧痕吵了架，遷怒之時，深深傷害了黛玉，讓黛玉誤會寶玉而哭了一夜。
這一次，晴雯在襲人不在的情況下，因淘氣而得了小傷寒。
說是小傷寒，其實算是重感冒了，我們普遍都有過感冒的經(jīng)歷，深知其中的滋味極不好受。
晴雯又是個靜不下心來的爆脾氣，于是借著身體不舒服開始遷怒。
先是亂罵大夫：
“只會騙人的錢，一劑好藥也不給人吃?！?br/>
我們讀書，一定要注意細(xì)節(jié)啊，給晴雯開藥方的是王太醫(yī)，是長期為賈府服務(wù)的大夫，如果醫(yī)術(shù)不精或醫(yī)德低下，早就被賈府除名了。
可是，晴雯因為自己不舒服，就開始亂罵：“只會騙人的錢”，相當(dāng)于對王太醫(yī)人品的詆毀了。
寫到這里，突然想到王善保家的狀告晴雯，“壽夭多因毀謗生”，真是報應(yīng)不爽啊，晴雯不就喜歡毫無根據(jù)亂說亂罵嗎？
罵完大夫，又罵小丫頭們：
“哪里鉆沙去了！瞅我病了，都大膽子走了。明兒我好了，一個一個的才揭你們的皮呢！”
看到這里，我突然理解了為什么賈府定了規(guī)矩，下人病了要回家去養(yǎng)病，不但是因為怕把病氣過給主子，還因為病人容易影響整個環(huán)境。
下人們都是為主子服務(wù)的，晴雯在怡紅院養(yǎng)病，無端增加了丫頭們的工作任務(wù)，這是計劃外的，平時沒有這方面的安排。尤其晴雯又脾氣不好，動不動罵人拿人出氣，所以大家都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
但大家又怕晴雯真的秋后算賬，所以一句“明兒我好了，一個一個的才揭你們的皮呢”，把篆兒和墜兒都嚇出來了。
看到墜兒，晴雯終于找到了發(fā)泄的對象，一邊罵，一邊“向枕邊取了一丈青，向她（墜兒）手上亂戳”。
有上帝視角的讀者知道，晴雯這是因蝦須鐲之事而懲罰墜兒。
然而，這樣的懲罰也太殘忍了。
如果說晴雯有懲罰之權(quán)，那就更有教育之責(zé)。
平兒“情掩蝦須鐲”時，說了這樣一句話：“襲人和你們也不好看”。
“你們”，指的是晴雯麝月這幾個大丫頭。
為什么小丫頭偷東西，大丫頭“不好看”呢？這就是教育問題：你們治下的人品行不端，是你們教育不當(dāng)。這和孩子犯事，父母臉上無光是一回事。
平時不教育，出了事就體罰，而且是非常殘忍地體罰，這就過于簡單粗暴了，而且毫無寬厚仁慈之心，甚至算得上惡毒了。
因為晴雯此時本就在氣頭上，心情不好，所以下手會很重，借此來發(fā)泄情緒，轉(zhuǎn)移自己身體上的不適，所以作者寫“墜兒疼得亂哭亂喊”。
這就是晴雯對待比自己地位低下之人的態(tài)度，也就是對待毫無反抗能力的弱者的態(tài)度。
為維護(hù)寶玉的體面而掙命，既是匹夫之勇，又是毫無價值的愚忠。
賈府的奢靡生活，給讀者造成了錯覺，以為這樣的奢靡是貴族的日常。
我們不要忘了，榮國府當(dāng)家的賈政王夫人夫婦是崇尚節(jié)儉的。
一個典型的事例，第二十七回，探春用上好的材料以及精細(xì)的做工，給寶玉做了一雙鞋，受到了賈政的譴責(zé)：
“何苦來！虛耗人力，作踐綾羅，作這樣的東西?！?br/>
王夫人屋里的金釧沒了，鳳姐說要補(bǔ)一個，王夫人覺得沒必要：
“依我說，什么是例，必定四個五個的，夠使就罷了，竟可以免了罷?！?br/>
丫頭夠用就行了，沒必要一定按照祖宗定的規(guī)矩講排面。
如果按照他們的意愿來養(yǎng)寶玉，一定不會讓寶玉錦衣玉食、“飫甘饜肥”。
正是出于節(jié)儉的理念，當(dāng)王夫人看到賈母賞給寶玉的雀金裘，給出了意見：
“太太看了，只說可惜了的，叫我仔細(xì)穿，別遭塌了他。”
注意這句話中的“可惜了的”，意思是這么珍貴的東西給寶玉穿，可惜了，暴殄天物。所以囑咐“仔細(xì)穿，別糟蹋了他。”
但寶玉深受賈母的影響，不像王夫人這么惜物，只講排場體面，所以，當(dāng)發(fā)現(xiàn)雀金裘燒了一個洞，急得“嗐聲跺腳”。
寶玉急的不是糟蹋了東西，而是“明兒是正日子”，穿這個才顯得體面。
“偏頭一日就燒了，豈不掃興！”
注意，在寶玉看來，這只是一件“掃興”的事，并不涉及其它。
這種情緒，我們應(yīng)該都體會過，好不容易得到一件極為漂亮且珍貴的衣服，在同學(xué)、同事、朋友面前顯擺了一番，準(zhǔn)備第二天繼續(xù)在更多的同學(xué)、同事、朋友面前顯擺，結(jié)果不小心弄臟了弄壞了，心情大受影響。
這種顯擺心理當(dāng)然不可取，這也說明寶玉內(nèi)心其實是虛弱的，需要靠外在的東西給自己加分。
貴公子之貴，應(yīng)該貴在精神氣質(zhì)，而非衣物等外在的裝飾。
此時的情況是，因雀金裘實在太過金貴，外面的織補(bǔ)匠人“都不敢攬”，唯一能解決這個難題的只有晴雯了。
但晴雯此時正在病中，她得的是小傷寒，傷寒之病，非同小可，調(diào)養(yǎng)不當(dāng)是會致命的，所以張仲景專門寫了一本《傷寒論》，其中提到：
凡傷寒之病，多從風(fēng)寒得之。始表中風(fēng)寒，入里則不消矣。
風(fēng)寒一開始只在身體表面發(fā)作，一旦進(jìn)入五臟六腑，就再也無藥可治了。
作者曹雪芹先生非常巧妙，設(shè)置了一個人與物之間的沖突：晴雯病了需要養(yǎng)病，寶玉的衣服也病了（燒壞了），也需要養(yǎng)?。ㄐ扪a(bǔ)）。
此時此刻，需要做二選一的抉擇，是人重要還是衣服重要？是晴雯的病體重要，還是寶玉的體面重要？
注意，麝月說了一句：
“這怎么樣呢！明兒不穿也罷了?！?br/>
“不穿也罷了”，不穿也沒什么的，何必非要這一件不可呢。
但寶玉不肯，他要維護(hù)他的體面，表現(xiàn)得很焦灼，于是晴雯掙扎著連夜進(jìn)行修補(bǔ)。
此時的晴雯很虛弱，只是“坐起來，挽了一挽頭發(fā)，披了衣裳”，就已經(jīng)“頭重身輕，滿眼金星亂迸，實實撐不住”。
“待要不做，又怕寶玉著急，少不得恨命咬牙捱著。”只是為了不讓寶玉著急，就拿命來拼。
對于晴雯此舉，作者給了一個“勇”字，讀者們也深為感動，認(rèn)為晴雯這人能處，這樣的朋友值得交。
然而，讓我們回到第三十六回，寶玉和襲人談?wù)摗爸页剂紝ⅰ保?/p>
寶玉談至濃快時，見她不說了，便笑道：“人誰不死，只要死得好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)，究竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地？必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地？所以這皆非正死。”
襲人道：“忠臣良將，出于不得已他才死?！?br/>
寶玉道：“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武將了，他念兩句書窩在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，實時拚死，這難道也是不得已？還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也斷斷不把這萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?，并不知大義。“
”人誰不死，只要死得好“，如果晴雯真的為補(bǔ)裘”掙命“死了，算不算死得好？
”那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命“，晴雯此時之勇，算不算”血氣之勇？
“那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也斷斷不把這萬幾重任與他了。” 寶玉為了自己的體面而任由晴雯“掙命”，算不算“不圣不仁”？
“可知那些死的都是沽名，并不知大義。”晴雯掙命補(bǔ)裘，得到了“勇”名，這算大義嗎？
在這里我也想問問讀者朋友們，如果晴雯就此撒手人寰，換來了寶玉一天的體面，你們認(rèn)為值得嗎？會不會給她唱贊歌？
注意，上述寶玉的理論，結(jié)論是“非正死”，死得并不正義，這些人也非真正的忠臣良將。
更有意思的是，在這段論述里，寶玉還有一個觀點：
“必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地？必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地？”
在寶玉看來，“文死諫，武死戰(zhàn)”不可取，是置君與國于不顧，意思是，這些人活著，能發(fā)揮更大的作用，不應(yīng)該輕易把命斷送了。
晴雯為了寶玉一天的體面而“掙命”，就是太不把自己的命當(dāng)回事了，這樣的勇，是匹夫之勇，這樣的忠，是愚人之忠。
如果她真的就此走了，帶給寶玉的，該會是一生都難以消解的愧疚吧？晴雯就像那些忠臣良將一樣，得了“勇”名，卻讓寶玉因此成為了愛體面重于惜人命的“昏君”。
夫子之道，忠恕而已矣
回到文首提到的《論語 里仁篇》，寶玉對孔子是極為推崇的，只因孔子說過“歲寒然后知松柏之后凋也”，寶玉便不敢自比松柏，認(rèn)為不害臊的人才敢比。
孔子所有的觀點，都可歸為一個“仁”字，關(guān)于什么是“仁”，“里仁”篇里做了非常詳盡的論述，曾參更是通過孔子一生所貫徹的精神，做了提煉：
子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?br/>
孔子告訴曾參：我一生都在貫徹一個準(zhǔn)則。
曾子說：我知道，就是忠和恕。
有人對此提出疑問：忠和恕明明是兩個準(zhǔn)則，孔子怎么說是一個呢？
其實，看起來是兩個，實際上是一個，因為忠與恕，分別是對上與對下，上下合起來，還是一個。
對上忠誠，對下寬恕，這就是仁。
我經(jīng)常說，紅樓是傳統(tǒng)文化集大成者，它既是儒家學(xué)說的小說版，也是道家學(xué)說、釋家學(xué)說的小說版，作者曹雪芹先生用故事說法傳道，然后歸于儒釋道。
而儒釋道又殊途同歸，最終都?xì)w于易經(jīng)。
所以，這一章回，我們可以看作是作者通過晴雯來傳孔子的忠恕之道：晴雯是個反例，對上司寶玉看起來忠勇無比，卻是愚忠，除了助長寶玉的奢靡攀比再無其它；對下屬墜兒偷竊之舉不能容忍，卻缺少寬恕，過于嚴(yán)苛和殘忍。
總體來說，爆炭般的晴雯，過于剛直，缺少柔軟與仁慈，這就注定了她早夭的命運。
致她于死地的不是病，而是心氣。過剛易折，心氣太高，就很難接受從天堂跌落。
不知在寶玉心里，晴雯這樣的死，算不算“正死”？
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