【明月清風(fēng)紅樓夢之龍蛇爭玉：連載223】

這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。

似這般，生關(guān)死劫誰能躲？

用了俗語“昨貧今富”的人勞碌，雅語“春榮秋謝”的花折磨，最后歸到佛家用語“生關(guān)死劫”，誰能躲？人和華，誰也躲不過！

聞?wù)f道，西方寶樹喚婆娑，上結(jié)著長生果：

先看唐宋典故，這個喚作“婆娑”的樹，是什么樹？

唐朝封演的《封氏聞見記》中，“蜀無兔鴿”篇記載：“娑婆樹，一名菩提，葉似白楊，摩伽陀那國所獻(xiàn)也?！?/p>

北宋樂史的《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉(xiāng)，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝。”

摩伽陀那國，即印度摩揭陀國，是佛陀在世時印度十六大國之一。

娑婆樹，原來是菩提樹。

說婆娑樹，比較陌生，但一說起菩提樹、佛陀，大家就熟悉了。

玄奘的《大唐西域記》也有記載：“菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉?！?/p>

按佛教傳說，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，年青時為擺脫生老病死輪回之苦，加上釋迦族面臨著滅族的戰(zhàn)爭威脅，于是舍棄王子生活，出家修行，尋求人生真諦。經(jīng)過多年修煉，后在菩提伽耶的畢波羅樹下，靜坐思維四諦、十二因緣之理，最后大徹大悟，終成佛陀。

所以，唐僧說“佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。”

菩提伽耶也因此成為佛教誕生地，被稱為佛陀伽耶、菩提道場、菩提場等，因?yàn)槭欠鹜映伞罢X”之地。

所以，后來佛教一直都視菩提樹為“圣樹”，印度則定之為國樹。

所以，曲中說“西方寶樹”。

“寶樹”：在《佛教哲學(xué)大詞典 》中的解釋，“生長于佛國土的尊貴樹木。即圣樹。據(jù)說，諸佛于此樹下成就正覺。謂菩提樹等。”

西方寶樹喚婆娑：就是菩提樹，“菩提”何意？

“菩提”是佛教名詞，梵文音譯，直譯是“覺”、“智”，意思是覺悟、智慧，指開悟的智慧。

什么才是“開悟的智慧”？

指人如夢初醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界。

紅樓作者在賈府四春中唯一一個信仰佛教的人物判詞里，圖畫是“看經(jīng)獨(dú)坐”，讖語是“青燈古佛”，曲詞是“西方寶樹”，提醒讀者“婆娑”、“菩提”！作者在這里要讀者“覺悟”什么？

像佛陀覺悟之前，在菩提樹下靜坐，參悟……

開悟了，便成佛，成正果。

沒開悟，就繼續(xù)在《紅樓夢》中夢游，遭受各種邪惡誘惑，苦難煎熬，得不到解脫，看不到真境。就像佛祖看我們一樣，整天在紅塵中折磨，還不自知。

寶樹，婆娑……

菩提，正果……

菩提樹下悟婆娑：

婆娑樹，日月石！

典故中：“日月石”，“西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹?！?/p>

《石頭記》的“石”，是“日月石”！

日月是“明”，是“明”的“石頭”，經(jīng)歷末世的記錄，所以書名叫作《石頭記》。

這個石頭，是寶，是玉，是玉璽。本文開始就從多個角度論證了此石是玉璽，而且是朱明玉璽，所以寶玉的親哥名賈“珠”，玉朱，亡了；賈環(huán)的“大哥二哥”謎語，就是“朱玉璽”。

這個“日月”，在“石頭”、寶玉家的正堂，赫然掛在榮禧堂上：

座上珠璣昭日月

《石頭記》寶玉家的正堂，“昭”的是“日月”！

“昭”字何意？“【說文】日明也?！静┭拧棵饕??！?/p>

岳飛臨死，書“天日昭昭！天日昭昭！”

《楚辭·九歌》：“爛昭昭兮未央。”

東漢王逸注：“昭昭，明也?！?/p>

而且，惜春也提醒過讀者“日月”：

惜春作大觀園的詩，匾額題名為“文章造化”。

園修日月光輝里，景奪文章造化功。

下聯(lián)句中又有“文章造化”，對偶的上聯(lián)字是什么？

“日月光輝”！

還有湘云，也提醒過讀者：“雙懸日月照乾坤”。

這個“日月”，照的是“明”的乾坤！

所以書中對假府“寶玉”的爭奪，便是對朱明江山、皇權(quán)的爭奪。此“石頭”、玉璽的經(jīng)歷，便是“明”的“末世”歷史。

如夢初醒！豁然開朗！頓悟真境界！

這便是“菩提”，是“覺悟”，是“開悟的智慧”，是紅樓作者寫“西方寶樹”，寫“婆娑”的真意，希望讀者“覺悟”，看到“真境”。

也就明白了，作者為什么在“寶樹”前指給讀者方向：“西方”。因“西北岸壁間懸二石，右類日，左類月”，正是“日月石”。

上結(jié)著長生果：長生果，是佛陀覺悟后才得之正果，也是佛教徒虔心修煉的終極目標(biāo)。能不能得正果、結(jié)長生果，關(guān)鍵在“覺悟”！

惜春的讖語、詞曲，應(yīng)該反映惜春反面人物將來應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言才是，為什么卻在末句要說覺悟、婆娑樹、日月石？和菩提、正果？

一方面確實(shí)寫了惜春未來，古廟看經(jīng)，青燈古佛，對改妝緇衣的僧尼，還有什么比“覺悟正果”更重要的事？生死也不過是臭皮囊。

另一方面，作者通過佛陀在菩提樹下參悟，終得正果的佛教典故，要讀者也“覺悟”。這種寫作手法，前文見的多了，在讀紅樓方法中也總結(jié)過，讀者要參與進(jìn)來，千萬不能覺得這段說的是惜春，那段說的是寶玉，跟讀者我沒關(guān)系。劉姥姥信口開河，“情哥哥偏尋根究底”，只是寶玉“尋根究底”，不是要讀者“尋根究底”？“張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源”，只是“細(xì)窮源”秦可卿的病，不是要讀者“細(xì)窮源”“金”寡婦和“東胡”同子里住的姓“金”的女人？黛玉說“我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)”，只是說雪雁？說小手爐？說寶玉？說吃冷酒？沒說讀者您？您有沒有把黛玉說的“衰草寒煙無限情”當(dāng)耳旁風(fēng)？

如果只讀《紅樓夢》的表面字句，充其量您讀到的只是假語村言敷衍的故事，距離覺悟正果、看到真境，即“真事隱”的“辛酸淚”，中間還隔著一棵“菩提樹”。

還有，惜春“勘破三春”，三春是元春、迎春、探春，南明三帝。惜春不在“三春”之列，不是南明皇帝，而是入了佛門。也是對惜春這個反面人物的揭示，容易看出是皈依佛教的萬歷皇子，惠王朱常潤。

“勘破三春”，“將那三春看破”，說的只是惜春？沒說讀者您？讀者要“勘破”，必須“覺悟”，看破“三春”的真實(shí)身份，就是佛教所說的“假相”和“真境界”，便是開篇所寫的“假語”和“真事隱”！

怎么“勘破”？如何“覺悟”？作者在這里給了暗示和線索：

菩提，覺悟，婆娑樹，日月石！

看懂了“日月石”，覺悟了“正果”，便可慧眼“勘破”此曲：

明亡，華滅。

到頭來，黛玉、探春和元春、迎春，沒人捱過“金國”之秋！

白楊樹下陳死人，青楓林下回天蹕。“胡人”亂華，衣冠南渡，兩京失陷。南京往事隨流水，衰草寒煙，后庭遺曲，都是亡國恨！

生關(guān)死劫，人和華，誰也躲不過！

最后，曲名“虛花悟”，何解？

“虛花”：是個佛教名詞，又稱“空華”、“虛空華”。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所載：“見聞如幻翳，三界若空華?！?/p>

《楞伽經(jīng)》卷一所載：“世間離生滅，猶如虛空華。”

古“花”、“華”同字，所以“虛花”和“空華”是一個意思。

出自《楞嚴(yán)經(jīng)》中的一個比喻：

“亦如翳人，見空中華。翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？”

就像一個人患了眼病，會看到空中有花一樣的幻影。后來這個人的眼病治好了，空中的花也沒有了。有個愚人，在他以前看到空中花的地方，等著花再出現(xiàn)。你看這個人，是愚還是慧？

佛教中用“虛花”、“空華”比喻一切事物都是因緣所生的幻相。

眾生執(zhí)幻相為真實(shí)，所以才引發(fā)諸多煩惱。佛教教人覺悟，就是要看破這些幻相，才能真正解脫煩惱。

所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說的“見聞如幻翳，三界若空華”，很可怕：是說人世間，你全部的所見所聞，全是幻相。不光春花秋月是幻相，山川河流是幻相，你的父母妻兒，你的手腳心腦，全是幻相。

《楞伽經(jīng)》中所說的“世間離生滅，猶如虛空華”，是說世間的離合悲歡，孩子出生，父母去世，包括你見到的所有動物、植物和其它物體的生滅，都是幻相、空華。

若為這些幻相努力、煩惱，就如同上面比喻中那個患眼病的人，為“空中花”等待、努力一樣，可笑可悲。

這話是說的再明白不過了，能不能信，能不能悟，能不能做到，就是各人的因緣造化了。

要不說人家是佛呢，能覺悟，能放下，能超脫，終能修成正果。

我們是能看明白，但是我們做不到。不要說父母妻兒，把你的存款給我，你看行不行？把你的房子送給我，智慧如你，不會介意這些“空中花”吧？

“虛花悟”，表面是，在惜春皈依的佛教看來，“三界若空華”，惜春看到的桃紅柳綠，白楊青楓，衰草墳?zāi)?，昨貧今富，春榮秋謝，甚至生關(guān)死劫，全是幻相，如同“虛花”，所以要“悟”，修成正果。

如果拿“虛花悟”，來看《紅樓夢》呢？同樣可怕：寶玉、黛玉、王熙鳳，四春、賈母、王夫人，寶釵、寶琴、薛姨媽，全都是幻相。春花秋雨晚來風(fēng)，木石山水大觀園，也都是幻相。換句話說，寶玉可能壓根兒不是一個人，而是一個石頭、玉璽的化身；黛玉可能也不是美女，而是一個末代皇帝的幻相；寶釵可能是一條白蛇……

總之，不是公府侯門，不是公子佳人，不是風(fēng)花雪月，不是談情說愛，書中我們看到的這些，全是幻相！用佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》的話說，就是書中的“見聞如幻翳，三界若空華”。用紅樓作者的話說，就是開篇便已告訴讀者的：“假語”。

為什么這么說呢？就在本回，寶玉看到的這些圖讖，聽到的這些詞曲，是在哪里？“太虛幻境”！

作者一直在告訴讀者幻境、幻相，假作真、真亦假，我們看到的《紅樓夢》，是“夢”！是“幻”！不是“真事”！所以在“此書開卷第一回也”，作者就告訴讀者：“故將真事隱去”。這應(yīng)該也是《石頭記》這本書，又取名為“紅樓夢”的原因，直接告訴讀者：“不是真相”。

那么，“虛花”背后所隱的“真相”是什么？就要讀者去“悟”。

關(guān)鍵在“悟”！悟是“參悟”。覺悟了，便成正果。

“勘破”此曲，便也“勘破”了“三春”。

便也“勘破”了圖讖：

古佛旁，獨(dú)坐青燈。

想故國，高臺月明……

未完，連載【明月清風(fēng)紅樓夢之龍蛇爭玉】

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