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各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！
上期咱們講到，唐武宗會昌三年（公元843年）六月，論恐熱攜大勝之威，揮師二十萬殺奔鄯州。
但這次軍事行動遭到了慘敗，鄯州節(jié)度使尚婢婢先忽悠了論恐熱，而后又在河谷設(shè)伏讓論恐熱大敗而歸。
此戰(zhàn)之后，尚婢婢聲威大震，鄯州的士兵也都服氣了。
他們原來以為自己這個首領(lǐng)，就是個不干正事的書呆子，可沒想到在戰(zhàn)場上一亮相居然還是將才。
士兵們的觀念都是很樸素的，誰能帶著他們打勝仗、少死人，誰就是好統(tǒng)帥。畢竟戰(zhàn)場上死的大多數(shù)都是士卒，沒聽說有幾個統(tǒng)帥死在戰(zhàn)場上。能打勝仗自然就能少死自己人，少死一個說不定就是自己呢！
所以，士兵們都把尚婢婢的話當(dāng)成了圣旨，操練的熱情也上來了，走路都帶著牛氣。
這就是尚婢婢想要達成的目的，河西士卒成平日久，二十多年沒打過仗了，將不知兵，兵不知將，需要用幾場勝利來鼓舞士氣，捏合團隊。
反觀論恐熱，經(jīng)過此大敗讓他戰(zhàn)勝尚思羅的余威正在漸漸消散，部下也開始出現(xiàn)離散的跡象。
但大多數(shù)人都是這樣，嘗到了失敗的苦果，卻從不在自己身上找原因。而是歸咎于各種其他因素，比如天時、地理，還有就是手下都是蠢貨。
論恐熱就是這種類型，在他的概念里失敗都是手下將領(lǐng)笨，解決的辦法就是把笨的都殺了，剩下的就是精明的了。
至于大敗之后很多士兵逃散，這也好辦，去抓就是了。
抓住年輕的人都綁回大營，這不就是士兵嘛！
什么，糧食不夠吃？
你是不是腦袋被驢踢了？
去給了老子搶啊，你手里拿的是搟面杖??？！
論恐熱的這種做派，別說是百姓，就連手下的將領(lǐng)都看不下去了。
他的部將岌藏、豐贊都帶著手下投奔了尚婢婢。
《新唐書·吐蕃傳》的記載為“（恐熱）既不得志，尤猜忍殺戮，部將岌藏、豐贊皆降，婢婢厚遇之?！?/strong>
聽到這個消息，論恐熱的鼻子都快氣歪了。他咬牙切齒的調(diào)動兵力，再次兵犯鄯州。但經(jīng)過一年多的訓(xùn)練，鄯州士卒也成熟起來了。這次尚婢婢當(dāng)仁不讓，分兵五路阻擊。論恐熱多次進攻都被鄯州士兵擊退，隨著時間推移，他的士兵漸漸疲憊，士氣也開始低落。
論恐熱無奈，只得暫時退兵東谷山結(jié)寨自守。
東谷山的位置在臨夏東南，胡三省先生在注釋《資治通鑒》時寫道：“河州東南十五里有東谷堡，宋熙寧七年置。”
論恐熱結(jié)寨的東谷山，應(yīng)該就北宋的東谷堡附近。
論恐熱結(jié)寨防守，尚婢婢也很頭痛，他偷偷跑去查看了地形。
這一看不要緊，樂得差點從馬上掉下來。
論恐熱結(jié)寨的地方確實很險要，想要攻克只能拿人命往里填。但這地方有個致命的缺點，就是沒有水源。
尚婢婢心里想：“論恐熱啊，論恐熱，你這是要向馬謖致敬啊！”
他把剛剛投降的岌藏找來，對他說：“趕緊派人去砍樹！”
岌藏聽完有點懵圈，張著嘴直嘎巴眼睛。
尚婢婢趕緊接著說：“論恐熱在山頂結(jié)營，但山上無水。你去砍伐樹木，在山下修建柵欄，將所有下山道路堵住，用不了幾天，敵軍自然崩潰，速去，速去！”
岌藏轉(zhuǎn)身剛想走，尚婢婢又一把拉住他，說道：“眼前這條小河是最近的取水道，你加派人手防備，絕不能讓他們搶到水。同時你在上游建堤壩截流，等山上那幫人渴的受不了，一定會突圍。到那時，你再扒開堤壩讓他們一次喝個夠?！?/p>
就這樣論恐熱再次慘敗，只帶著百余騎突圍逃走。
之后他屯兵于薄寒山，收斂部眾，補充糧秣。感覺力量儲備的差不多了，又連續(xù)發(fā)動過兩次進攻，分別兵臨褐雞山和南谷，但都被尚婢婢擊敗。
“薄寒山”之前也提到過，這地方算是論恐熱的福地。他第一次擊敗尚思羅的地方，就在薄寒山附近。
唐代的“薄寒山”，就是今天的馬銜山。它是祁連山脈的東部余脈，位于甘肅榆中與臨洮的交界處，是兩縣的分水嶺，山南為洮河流域、山北為苑川河流域。其主峰海拔3670米，是蘭州的最高峰，也是隴右黃土高原上的最高山峰。
唐書里的“褐雞山”，應(yīng)該就是今天的拉脊山。[1]
《兩唐書注釋》里的解釋是“此山有褐馬雞，因而得名”。[2]
拉脊山在藏語里稱為“貢毛拉”，意為“嘎拉雞（石雞）棲息的地方?！?/strong>
這座山屬于祁連山脈的東段支脈，位于西寧市正南方。此山是湟水谷地與黃河谷地的分水嶺，同時也是黃土高原與青藏高原的分界線。
這座山在之前的節(jié)目里也多次出現(xiàn)過。
唐高宗儀鳳三年(678年)九月，唐蕃第二次青海之戰(zhàn)爆發(fā)。李敬玄率領(lǐng)的唐軍被論欽陵擊敗，潰退的唐軍走到拉脊山下被吐蕃軍隊堵住，眼看就要全軍覆沒。所幸黑齒常之率五百勇士拼死劫營，才讓唐軍逃出生天。
另外，兩個疑似石堡城的位置，其中之一就在拉脊山西端與日月山遙遙相對。
不過之前對拉脊山的講述主要集中在西側(cè)，論恐熱經(jīng)過的部分應(yīng)該在山的東段末端，也就是永靖縣、積石山縣附近區(qū)域。
在講隴西古道時提到過，從甘肅臨夏向西北方向，過鳳林關(guān)河橋，可直通青海民和縣。
估計論恐熱走的就是這條古道?！顿Y治通鑒》記載：“唐宣宗大中二年（公元848年），論恐熱遣其將恭羅急藏將兵二萬略地西鄙，尚婢婢遣其將拓跋懷光擊之于南谷，大破之，急藏降?！?/p>
這樣算起來，從842年論恐熱首次發(fā)兵鄯州，歷經(jīng)七年的四次進攻全都失敗，手下的將領(lǐng)至少有三位投降了尚婢婢。
一般人要是受到這么多挫敗，估計早就萎了。
但論恐熱沒有，這也是他的優(yōu)點之一。
作為野心家必須得有一個強大的靈魂，不論經(jīng)歷怎樣的失敗都能重新站起來。
很顯然論恐熱也有一個強大的靈魂，失敗并沒有讓他氣餒，他依舊在招兵買馬準備給尚婢婢一個深刻的教訓(xùn)。
吐蕃將領(lǐng)在河隴打得四處冒煙，唐朝君臣在干什么呢？
其實他們也沒閑著。
河隴失地一直都是唐朝君臣心中的刺，這根刺時時刻刻都在隱隱作痛。更何況唐朝還有一幫詩人，有事沒事兒就寫詩撥弄一下這根刺。
比如元稹寫過一首《西涼伎》：
一朝燕賊亂中國，河湟忽盡空遺丘。
開遠門前萬里堠，今來蹙到行原州。
跟他同時代的令狐楚也寫過《少年行》：
弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽。
未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。
這位令狐楚在講牛李黨爭的時候曾提到過，他算是牛黨的一員。牛黨的執(zhí)政理念屬于穩(wěn)健守舊的類型，主張對藩鎮(zhèn)懷柔，盡量不要動刀兵。但身為牛黨人員的令狐楚，也寫詩希望收復(fù)河湟。
同樣的例子還有杜牧，他有一首詩名字就叫《河湟》，其中對河湟落蕃的唐人描寫道：“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣?！?/strong>
至于是不是真像杜牧寫的“白發(fā)丹心盡漢臣”，我們后面會講到。
曾做訪蕃使臣的呂溫，也寫過河隴題材的詩詞。
《題河州赤岸橋》：
左南橋上見河州，
遺老相依赤岸頭。
匝塞歌鐘受恩者，
誰憐被發(fā)哭東流。
這首詩與前三首不同，元稹、令狐楚、杜牧的詩出自和情懷，他們本人并沒有親身去過河隴。呂溫作為曾出訪吐蕃的大臣，詩文都來于親身感受、親眼所見。因此，他留下的詩文也成了研究唐蕃歷史的重要材料。
就算詩人再怎么刺激，如果皇帝就沒這種想法，寫再多的詩也沒用。但河湟動蕩期間，恰逢唐武宗與李德裕的執(zhí)政組合。
關(guān)于唐武宗之前也曾經(jīng)講過，他算唐朝晚期一個比較有作為的皇帝，執(zhí)政期間號稱“會昌中興”。宰相李德裕也是一位主張革新、手段強硬的政治人物。
幾種因素疊加在一起，讓唐朝收復(fù)河湟的心思又活泛起來。
會昌四年（公元844年），唐廷以回鶻衰微，吐蕃內(nèi)亂，光復(fù)河湟四鎮(zhèn)十八州為議題專門舉行了朝會，不過這么大的計劃顯然不是朝發(fā)夕至的事情，于是唐朝開始著手進行物資儲備、偵查吐蕃邊防虛實，以為收復(fù)之備。
為強調(diào)皇帝的態(tài)度，李德裕還代筆武宗寫了詔書，名叫《賜緣邊諸鎮(zhèn)密詔意》。
這封詔書的內(nèi)容咱們在離亂的烽煙（一）里解析過，總而言之就一個意思，吐蕃內(nèi)亂正是收復(fù)河湟的大好時機，你們這些邊鎮(zhèn)官員都別躺地上裝死狗，小心老子的KPI。
到了第二年，唐朝又在李德裕的倡議下設(shè)置了“備邊庫”，將戶部、度支及諸道每年上繳的財貨加以集中，用來加強邊鎮(zhèn)軍事儲備，并派給事中劉濛為巡邊使，檢查各地器械糧草，士卒訓(xùn)練，軍情刺探的情況。[3]
就在唐朝積極準備，幾乎是箭在弦上之時，唐武宗嗑藥嗑死了。接班的唐宣宗屬于逢武宗必反的態(tài)度，李德裕被送到海南曬太陽去了。
出現(xiàn)這種情況的原因，我們也在牛李黨爭的篇幅里仔細講過。
唐朝沒踏上舞臺，河湟的主角依舊是論恐熱和尚婢婢。
會昌五年（公元845年）十月，論恐熱糾結(jié)諸部發(fā)動了第五次進攻。這次都不用尚婢婢出手了，他的部將龐結(jié)藏率兵五千就取得了勝利。論恐熱又是率數(shù)十騎落荒而逃。
不過尚婢婢也真是煩了，一天到晚陰魂不散，還讓不讓人過日子啦！
尚婢婢想來想去決定再次發(fā)揮讀書人的優(yōu)勢，那就是繼續(xù)忽悠，不過這次他面對的卻是生活在河隴地區(qū)的廣大唐人。
我們以前講過，吐蕃在進攻唐朝時存在大量掠奪人口的現(xiàn)象。
《舊唐書·吐蕃傳》中記載：“貞元二年（786年）九月，吐蕃大掠汧陽、吳山、華亭等界人庶男女萬余口，悉送至安化峽西，將分隸羌、渾等，乃曰：‘從爾輩東向哭辭鄉(xiāng)國?！?/strong>
眾遂大哭。其時一慟而絕者數(shù)百人，投崖谷而死傷者千余人，聞?wù)邽橹耐囱??！?/strong>
“貞元四年（788）五月，吐蕃三萬余騎犯塞，分入涇、邠、寧、慶、麟等州，焚彭原縣廨舍，所至燒廬舍，人畜沒者約二三萬，計凡二旬方退”。
類似的記載在唐史中比比皆是。
對于這些俘虜吐蕃會進行甄別，其中有專長的，比如識字、有手藝的人會得到區(qū)別對待。有些人會被任命為小官吏，這類人不論文武，統(tǒng)稱為舍人。
唐憲宗時，淮南小將譚可則在戰(zhàn)場上被俘，因其通曉文字，被任為知漢書舍人。吐蕃人在他臂上刻藏字，意為"天子（贊普）家臣"。
我們也曾經(jīng)講過吐蕃的徐舍人，他是英國公李績的五代孫。因家族起兵反對武則天，兵敗后逃入吐蕃，歷經(jīng)三代也被任命為舍人。
其他有專長的俘虜則按個人所長分配工作，或者去修建寺院、抄寫經(jīng)文、制作器物，或者分配給貴族做奴隸。
唐朝使臣劉元鼎在公元821年參加長慶會盟時，曾在拉薩拜見熱巴巾。在贊普的賜宴上，看到宴席的菜肴，所用酒器多與唐朝略同。樂工們演奏的曲目也都是唐朝流行的樂曲，其中就包括《秦王破陣曲》、《涼州》、《胡渭》等。他所見的樂工和舞者都是唐人，由此推斷廚師和制酒器的工匠，應(yīng)該也是唐人。
吐蕃對這類工匠的需求量非常大，以至于蕃軍在進攻四川時，贊普曾專門下令道：“凡有技藝的工匠都送到拉薩來，平常年歲只要他們納一匹帛的賦稅。”
由此可見，這些手藝人在吐蕃屬于被優(yōu)待的俘虜，可以獲得免除部分稅賦的待遇。考慮到唐蕃戰(zhàn)爭長達一百多年，這類唐人的數(shù)量會相當(dāng)龐大。之后他們長期生活在藏地，逐漸融入了社會成為今天藏族的一部分。
更大數(shù)量的唐人俘虜生活在吐蕃占領(lǐng)下的河湟地區(qū)。
這些人沒有一技之長，只能從事種地屯田、放養(yǎng)牲畜，或仆從雜役等工作。
吐蕃傳中寫到的“分隸羌、渾等”，應(yīng)該就是留在河湟成為羌人、吐谷渾奴隸的部分。
吐蕃統(tǒng)治者為了便于管理推行了強硬的“吐蕃化”運動，他們強迫俘虜說蕃語、穿蕃服、辮發(fā)、紋身，試圖從語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等方面消滅族群差別，快速將這些人同化為吐蕃人。
《新唐書吐蕃傳》對此有一段相關(guān)敘述：“州人皆胡服臣虜，每歲時祀父祖，衣中國之服，號慟而藏之?！?/strong>
可知河湟唐人只能在每年祭祖時穿唐服，以示不忘祖先的來歷。
公允的說，吐蕃人的政策起到了明顯的效果，不過短短幾十年的時間，河湟地區(qū)的族群差異便迅速消弭。
很多出生在吐蕃占領(lǐng)時期的年輕人，已經(jīng)不會說漢語、不會寫漢字，他們唐朝的認同變得非常淡泊。
這一點在唐朝詩人司空圖的《河湟有感》有很明確的呈現(xiàn)：
一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，
河湟隔斷異鄉(xiāng)春。
漢兒盡作胡兒語，
卻向城頭罵漢人。
當(dāng)然了，懷念唐朝的人也一樣存在。
劉元鼎在出使吐蕃的路上途徑蘭州廣武梁時寫道：“故時城郭未隳，蘭州地皆杭稻，桃、李、榆柳岑蔚，戶皆唐人，見使者麾蓋，夾道觀。”
這段話的意思為“舊時的城郭尚未毀壞，蘭州河谷里種植著大片的水稻，田園依舊、樹木成蔭，當(dāng)?shù)刈舳际翘迫耍麄兛匆娛拐叩膬x仗，夾道圍觀?！?/p>
緊接著，劉元鼎又寫道：在龍支城有數(shù)千老人向他邊拜邊哭，他們向劉元鼎詢問大唐天子現(xiàn)在還好嗎？
其中一位說：“我們跟隨軍隊在此沒蕃，現(xiàn)在子孫未忍忘唐服，朝廷還記念我們這些可憐的落蕃之臣嗎？大唐的軍隊何時到來呀？”說到這里，已經(jīng)哽咽地說不出話來。
劉元鼎悄悄問他是哪里人，他說原為豐州人氏。
這段記載涉及了三個地名：
“廣武梁”在今天蘭州市西固區(qū)的青石關(guān)，這里是一個黃河古渡口[4]；“龍支城”在青海民和縣古鄯鎮(zhèn)[5]；
“豐州”在內(nèi)蒙古自治區(qū)的包頭市。
由此可見，河湟地區(qū)的族群來源是很復(fù)雜的，不光有吐蕃、吐谷渾、回鶻、黨項、粟特和羌人，當(dāng)?shù)厣畹奶迫艘瞾碜院芏嗟胤健?/p>
另外還有一點值得注意，劉元鼎在提到向使臣隊伍哭拜的人時，用的是“耋老”，也就是老年人。
這也在隱隱表示，落蕃的老人大多思念故土心向大唐。這些人是最難被吐蕃同化的群體，但那些出生在吐蕃統(tǒng)治之下的第二代、第三代人，他們對唐朝的認同就淡薄多了。
現(xiàn)在我們再回頭去看前面的唐詩，你覺得是杜牧的“白發(fā)丹心盡漢臣”多呢，還是“卻向城頭罵漢人”多呢？
應(yīng)該說兩種都有，但河隴吐蕃化的進程是很明顯的。
如果我們從整個安多藏區(qū)（青海省的大部、甘肅的甘南和天祝、四川的阿壩）的角度上看，吐蕃化（藏化）的進程持續(xù)了一千多年。
其間經(jīng)過了兩次浪潮，第一次就是吐蕃王朝的軍事占領(lǐng)和行政統(tǒng)治；第二次是藏傳佛教的推廣和傳播。
實際上，今天的識別成藏族的人群，如果追溯族源未必都來吐蕃王朝的核心區(qū)，大多數(shù)人應(yīng)該是在漫長歷史進程中被同化的其他族群。
在網(wǎng)上有個很有意思的問題：“吐蕃人是不是藏族人的祖先？”
我個人對這個問題的看法是“如果從民族記憶的角度上理解，吐蕃人是藏族的共同祖先！”
因為這段輝煌的記憶成了所有藏族人的榮耀。
這種榮耀相當(dāng)于漢族人意識中的漢唐。
“如果從族源追溯的角度上說，吐蕃人不是藏族人的唯一祖先！”
因為之后他們同化了很多族群，這些族群最開始可能是黨項、吐谷渾、突厥、回鶻、沙陀，也有可能是漢人，甚至是蒙古人。
總而言之，就像沒有純血的漢族人一樣，也沒有純血的藏族人！
就在這種吐蕃化進程已初見成效的情況下，尚婢婢為了分化論恐熱的基本盤。他發(fā)布一封殺傷力巨大的公告，其中寫道：“汝輩本唐人，吐蕃無主，則相與歸唐，毋為恐熱所獵如狐兔也?！?/strong>
這就是說，你們原來都是唐朝人，現(xiàn)在吐蕃無主，那么你們就應(yīng)該回到唐朝。你們怎么能支持論恐熱呢，他可是個吐蕃人啊？！
這確實是一條釜底抽薪之計，論恐熱麾下的唐人士兵紛紛逃亡，他的軍事實力大受影響。
但不知道尚婢婢是否想到，他這種重新強化族群差異的公告，確實抽了論恐熱的釜底之薪，同樣也抽了自己鍋底的柴火。
河隴唐人是不支持論恐熱了，可他們也不支持你了。
因為你也是吐蕃人??！
從這條計策上看，尚婢婢是個深諳人心之道的將領(lǐng)，但卻不是一個手段嫻熟的政治家。
于是在廣大的河湟地區(qū)，開始形成一個新的群體，這就是“溫末”。
《新唐書·吐蕃傳》里對其描述為“渾末，亦曰溫末，吐蕃奴部也。虜法：出師必發(fā)豪室，皆以奴從，平居散處耕牧。及論恐亂，無所歸，共相嘯合數(shù)千人，以‘溫末’自號，居甘、肅、瓜、沙、河、渭、岷、廓、疊、宕間?！?/strong>
這段記載意為“溫末”曾經(jīng)是吐蕃人的奴隸。
按照吐蕃的法律，出兵必征發(fā)大量仆從充當(dāng)軍隊的雜役。這些人跟著軍隊一起征戰(zhàn)，平時就從事放牧耕種的工作。
等到論恐熱挑起戰(zhàn)亂，這些人無所依靠，便以“溫末”的名號聚嘯山林，廣泛分部在河湟各地。
這個群體就像無邊夜幕上劃過的一道流星。
突然就出現(xiàn)在夜空，而后燦爛奪目，但很快就消失的無影無蹤。
在璀璨奪目之時，它割據(jù)涼州數(shù)十年，讓張義潮的歸義軍無可奈何，也曾正面硬剛甘州回鶻勢力，還曾經(jīng)和西夏的黨項人爆發(fā)過激烈的戰(zhàn)爭。
現(xiàn)在一般將“涼州溫末”定義為吐蕃人政權(quán)，但這個群體里什么人都有，既有吐蕃人，也有唐人，還有吐谷渾、蘇毗、白蘭、羌人等各種生活在河湟的其他群體。
可以說“溫末”是在特定環(huán)境下形成的族群大雜燴。
這個群體快速崛起的背景，正是我們現(xiàn)在講述的河隴亂局。
下面我們來討論一個問題，就是一個王朝會在哪個階段出現(xiàn)“華夷之辨”？
尚婢婢的戰(zhàn)斗檄文在某種程度上可以看作是吐蕃版的“華夷之辨”。
我們以前的歷史敘述主要以漢人視角為主線，于是就形成了中原是“華”，邊地是“夷”的觀念。
其實周邊族群建立的政權(quán)，也一樣存在“華夷之辨”。
之前的內(nèi)容里講過，吐蕃人的地理概念以“域”來進行劃分。最被人所知的“域”，就是“法域衛(wèi)藏、人域康巴、馬域安多”。
其實衛(wèi)藏還有一個稱謂，就是“博域”。
這個“博”就有中心的含義，相當(dāng)于漢人的中原。
所以，吐蕃王朝的“多康”相對于“衛(wèi)藏”就是邊地。
另外，在核心區(qū)族群和占領(lǐng)區(qū)族群的對待上，吐蕃王朝也存在明顯的區(qū)別。我們之前講過，哪些地方的大臣可以用“論”，哪些大臣即便位高權(quán)重也不能用“論”，這種區(qū)別可能就隱含著“華夷”之分。
那么王朝發(fā)展的進程中，什么時候要弱化“華夷”，什么時候會強調(diào)“華夷”呢？
我們來看看唐朝的例子。
唐朝建立之初的皇帝，基本上都在彌合族群差異。
唐太宗李世民曾說過：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵”。
這段話的意思就是“夷狄也是人啊，他們的情況跟華夏沒啥區(qū)別。身為領(lǐng)袖要考慮的是恩德能不能惠及他們，而不是認為他們是異類，而橫加猜疑。如果政策合適，四夷也可以親如一家，如果心存猜疑，骨肉也得反目成仇！”
類似的話，他還說過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”。
因此唐朝的中前期是在極力彌合族群差異，大量的異族在朝為官，在外領(lǐng)兵。
但到了安史之亂以后，對異族將領(lǐng)的不信任就大大加強，這時候其實已經(jīng)隱約有了“華夷”的區(qū)分。
真正讓“華夷之辨”甚囂塵上的時代是南宋，這幫人沒有能力光復(fù)舊土，只能偏安于江南。但在古代人的觀念里，黃河流域才是中原，可是中原被異族人占著。南宋這幫人又必須強調(diào)自己執(zhí)政的合法性，那怎么辦??？！
華夷之辨唄！
你們這幫人雖然占著中原，但你們是“夷”；
我們雖然偏安一隅，但我們是“華”。
我們才是中華的正根兒！
這就是“華夷之辨”大行其道的原因。
由此可見，當(dāng)一個王朝處在開拓期，進行領(lǐng)土開拓的時候，是不會強調(diào)族群差異的。因為它要盡量融合各個族群，強調(diào)差異不是給自己使絆子嘛！
等到王朝衰弱了，邊地出現(xiàn)了動蕩，這時候才會強調(diào)族群差異，用這種你和我的差異來強化自己的基本盤。
那么吐蕃王朝是不是這樣呢？
在它強勢擴張的過程中，吐蕃王朝采取了眾多的手段來融合族群。包括剛才講的推行語言、文字、服飾、風(fēng)俗的同化，也包括對上層貴族的授官、和親。我們以前曾仔細講過唐朝的和親與吐蕃的和親，這些都是吐蕃人融合族群的手段。
等到吐蕃亂局已現(xiàn)之時，尚婢婢發(fā)檄文挖論恐熱的墻角，這不就是在強調(diào)族群差異嗎？
可能有人會說，尚婢婢是個將領(lǐng)，他肯定沒有李世民的高度。
我們來看看同為將領(lǐng)的李靖是怎么說的：“天之生人，本無番、漢之別，然地遠荒漠，必以射獵為生，故常習(xí)戰(zhàn)斗。若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣?！?/strong>
要說李靖的境界比尚婢婢高出不止一籌，不算溢美之詞吧。
當(dāng)然了，我們也得承認，李靖跟尚婢婢所處的時代不一樣，認知也應(yīng)該不一樣。畢竟人的認識會因為時代的改變而變化。
尚婢婢的檄文產(chǎn)生了明顯的影響，通鑒記載“諸部從恐熱者稍稍引去?！?/strong>
慘遭挖墻腳的論恐熱很生氣，但連續(xù)進攻鄯州都遭受了挫敗，一時之間也拿尚婢婢沒什么辦法。于是他思來想去，感覺弄尚婢婢費勁，那我揍唐朝不就得了嘛！
從唐朝身上回點血，然后再跟尚婢婢死磕。
公元857年5月，唐蕃最后一次鹽州之戰(zhàn)爆發(fā)。
這場鹽州之戰(zhàn)，究竟勝敗如何，論恐熱從唐朝身上回血了嗎？
咱們下期接著講！
參考書目：
[1]、《唐代吐蕃將領(lǐng)恐熱的生平事跡及影響》_王高昆；
[2]、《兩唐書吐蕃傳譯注》_羅廣武；
[3]、《唐代中后期唐蕃河隴之爭與疆域變遷》_李宗??；
[4]、《劉元鼎入蕃路線河隴段考》_王蕾、劉滿；
[5]、《西北黃河古渡考（二）》_劉滿；
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