引言
唯物辯證法即馬克思主義辯證法，是馬克思主義的重要組成部分，它是宇宙觀、是認識論、是方法論，大家可理解為老子口中的“天道”。
唯物辯證法和《道德經(jīng)》有非常多相通的地方，比如：
“道常無為而無不為”， “道” 是一種客觀存在且具有支配性的力量；
“生生之謂易”，指出宇宙萬物生生不息、變化不止；
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，體現(xiàn)了人與自然、人與宇宙的緊密聯(lián)系。
區(qū)別在于，它比《道德經(jīng)》更加完善、精確、嚴密，也更加強調(diào)人的能動，不是“無為”，而是“有為”。
一些人認為“辯證法”是胡言亂語，只相信 “形式概念”，本質(zhì)是認為世界是固定不變的，可被人類語言解釋的，這就是“管中窺豹”，以片面或孤立的觀點看待世界。不是說“形式”是“錯誤”的，要認識到它是片面的、狹隘的。
一些人認為辯證邏輯等同于辯證法，這是不對的。辯證法是一種哲學方法，辯證邏輯是一種思維方式。例如黑格爾辯證法是唯心辯證法，馬克思辯證法是唯物辯證法，二者是不同的，但其中的辯證邏輯是相通的。
還有些人把辯證法當作詭辯，我已經(jīng)懶得解釋了。
與辯證法對立的是形而上學，形而上學是用靜的觀點去觀察事物的一種思想方法，把世界一切事物的形態(tài)和種類看成是永恒不變。在人類幾千年歷史中，這種思想歷來占據(jù)統(tǒng)治地位，十七十八世紀的歐洲雖然批判了宗教，但又把“科技主義”捧上神壇，認為科技發(fā)展能解決社會、疾病、貧困等一切問題，也會認為階級、資本是永恒不變的，于是創(chuàng)造出了形而上的社會學與經(jīng)濟學，形而上學家們從各個角度頑固對抗著辯證法。
感官世界
大多數(shù)人不理解辯證法是因為感官太過真實，真實到無法分辨。學習辯證法第一步要做到對感官“祛魅”，康德對此有精確的闡釋，我們看到世界的形象，對世界的定義都是感官賦予的，世界并不是我們看到的這個樣子。其實我們都是摸象的盲人，有人摸到了象牙、有人摸到了耳朵、有人摸到了象腿，于是把大象理解為蘿卜、蒲扇或柱子。但這些事物都不是“大象”本身，它們只是大象的一部分，而且大象的每個部分都是有聯(lián)系的，它們本身就是一個整體。
因為感官有缺陷，我們無法知曉“大象”的全貌。在現(xiàn)實中，因為每個人的感官是近似的，對“大象”的理解也是高度近似的，所以數(shù)學、物理等自然科學能被大多數(shù)人接受。但是我們都“摸”到了象牙，都會認為“大象”就是蘿卜，卻無法察覺我們只“摸”到了一小部分，而且這頭“大象”一直處于成長變化當中，更難讓我們看清它的全貌。
從古至今，很多思想家都發(fā)現(xiàn)世界處于永恒變化之中，人類社會中不同的階層和利益群體存在著各種矛盾和沖突。赫拉克利特提出“一切都在變化”；康德揭示了理性認識中的矛盾，即 “二律背反”；黑格爾將辯證法發(fā)展到了一個新的高度，系統(tǒng)闡述了辯證法的規(guī)律和范疇，使辯證法成為一種完整的哲學理論體系；馬克思克服了黑格爾辯證法的唯心主義缺陷，將辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上。
人類在進行科學研究時，辯證思維是常常被使用的。
比如在古代時，人們看到地是平的，天像口大鍋扣在地上，就會認為“天圓地方”。天文學家發(fā)現(xiàn)日食和月食現(xiàn)象很難用“天圓地方”來解釋，人們逐漸產(chǎn)生懷疑——世界是不是圓的？
科學家們發(fā)現(xiàn)按照牛頓力學計算的水星軌道與實際觀測結(jié)果存在偏差，愛因斯坦推出了廣義相對論；在研究黑體輻射時，發(fā)現(xiàn)隨著頻率的增加，輻射能量會趨于無窮大，普朗克為了解決這一問題，提出了能量量子化的假設(shè)，量子力學誕生。
任何知識，都會隨著人類研究的深入，發(fā)現(xiàn)這樣那樣無法解釋的問題，就重新審視“知識”之中的矛盾，考察它的發(fā)展變化，用辯證思維來發(fā)展新的知識體系。
有人會認為馬克思是先受到了共產(chǎn)主義思潮的影響，然后創(chuàng)立的哲學理論，為階級斗爭的正當性進行辯護。這也是不對的，哲學就是探究世界的“一元論”，哲學、經(jīng)濟、自然、人類等等是一個有機統(tǒng)一的整體，必定存在一個統(tǒng)一的規(guī)則解釋所有，這不存在先后的問題，無論哪個哲學家都會思考它們的“共相”。在黑格爾之前的學者常常會認為社會、經(jīng)濟、歷史、自然科學等學科沒有直接的聯(lián)系，其實它們處于一個整體當中，只是我們沒有上帝視角，無法得知當中的聯(lián)系，黑格爾用唯心辯證法解釋一切，馬克思用唯物辯證法完成徹底的統(tǒng)一。
“唯物辯證法”既適用于自然科學，也適用于人類社會，自然與人類本就是統(tǒng)一整體，關(guān)于馬克思如何完成二者統(tǒng)一的，請參看我上一期內(nèi)容，這一期主要講辯證法的部分。
唯物辯證法
唯物辯證法指出，世界是一個有機的整體，世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。
唯物辯證法的根本法則有：
l 矛盾統(tǒng)一法則；
l 質(zhì)量互變法則；
l 否定之否定法則。
除了上述根本法則外，還有如下各范疇：
1．本質(zhì)與現(xiàn)象；
2．形式與內(nèi)容；
3．原因與結(jié)果；
4．根據(jù)與條件；
5．可能與現(xiàn)實；
6．偶然與必然；
7．必然與自由；
8．鏈與環(huán)、等等。
所有這些法則或范疇，都不是人的思想自己造出來的，而是客觀世界本來的法則。恩格斯說：“辯證法的法則，是從自然和人類歷史抽取出來的，但它們并非別的，就是這兩個歷史發(fā)展領(lǐng)域的最普遍的發(fā)展法則，就實質(zhì)論，可以歸納為質(zhì)量互變，矛盾統(tǒng)一，否定之否定這三個根本法則”。
對立統(tǒng)一
矛盾統(tǒng)一律是宇宙的根本法則，也是思想方法的根本法則，列寧稱之為辯證法的核心。
對立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾運動的規(guī)律。是否承認世界上一切事物都包含著矛盾，是否承認矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，這是辯證法和形而上學兩種世界觀的根本分歧。唯物辯證法認為，事物的運動、變化和發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，同時也受到外部矛盾的影響。
比如在蘋果的生長過程中，既有新生成長的細胞，也有老化衰敗的細胞，蘋果生長還是衰敗要看哪部分細胞占主導地位。
在國家內(nèi)部，是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾，統(tǒng)治階級掌握著國家的政治權(quán)力，他們通過制定法律法規(guī)、政策等來維護自身的利益和統(tǒng)治地位。
一幅畫中會有主賓、色彩、虛實等矛盾關(guān)系，因為有矛盾，才能表現(xiàn)出一幅完整的作品。
如果非要說一個事物沒有矛盾，只存在一些差異，那么這個事物根本不存在于現(xiàn)實之中，它只存在于我們的想象，在我們腦海里把它繪制成一個靜止固定的形象概念。
質(zhì)量互變
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在形式和發(fā)展狀態(tài)的對立統(tǒng)一。
蘋果從花到果是質(zhì)變，從果腐敗為灰塵也是質(zhì)變，花不是果，果也不是灰塵，它們的性質(zhì)完全不同，無論花還是果，都只是蘋果發(fā)展變化中的一段經(jīng)歷，這就是從量變到質(zhì)變。
在量子力學中，隨著勢壘寬度逐漸減小，粒子隧穿的概率會逐漸增加。當勢壘寬度減小到某個特定值時，粒子隧穿的概率會發(fā)生質(zhì)變，從幾乎不可能穿越變成有相當高的概率穿越。
這條法則對于人的成長有非常大幫助，只要做得夠多，就能從量變到質(zhì)變。我的賬號已經(jīng)做了一年多，但仍只有幾千粉絲，只要我持續(xù)學習加實踐，終會有所收獲，從量變的努力到質(zhì)變的成功我已經(jīng)經(jīng)歷過數(shù)次，現(xiàn)在也不會懷疑我會做不起來。
否定之否定
否定之否定規(guī)律實質(zhì)上就是肯定和否定、發(fā)展的前進性和曲折性的對立統(tǒng)一。它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。在事物的發(fā)展過程中，任何事物都有肯定和否定的兩個方面，正是事物內(nèi)部肯定方面和否定方面矛盾的斗爭，使事物向自己的反面，即對立方面轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化的反復出現(xiàn)，就使過程表現(xiàn)為否定之否定。因而，事物的發(fā)展就呈現(xiàn)為螺旋式上升，或者說波浪式前進的運動形式，表現(xiàn)為趨勢的前進性和道路的曲折性的對立統(tǒng)一。
否定之否定該怎樣理解呢？
在物理學中，牛頓力學成功地解釋了宏觀低速物體的運動規(guī)律，人們肯定了經(jīng)典力學的科學性和實用性。
愛因斯坦的相對論是對牛頓經(jīng)典力學的否定。相對論揭示了高速運動物體的時空相對性和質(zhì)能關(guān)系，打破了經(jīng)典力學絕對時空觀的局限。在相對論的視角下，牛頓力學只是在低速宏觀情況下的一種近似。
量子力學的發(fā)展是對牛頓經(jīng)典力學的否定之否定。量子力學在繼承經(jīng)典力學合理成分的基礎(chǔ)上，又進一步揭示了微觀世界的概率性、波粒二象性等奇特性質(zhì)。在某些情況下，當微觀系統(tǒng)過渡到宏觀系統(tǒng)時，量子力學又能和經(jīng)典力學相銜接，使人們對物理世界的認識上升到了一個新的層次。
在人類社會領(lǐng)域，“否定之否定”規(guī)律更加明顯。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，農(nóng)民自給自足，這是肯定階段；工業(yè)發(fā)展起來后，制造出超量的商品，這是否定階段；在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源短缺、經(jīng)濟危機等問題，于是人們開始探索可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式，強調(diào)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對傳統(tǒng)市場經(jīng)濟發(fā)展模式的否定之否定。
我對馬克思主義的認識也是從肯定到否定，再到“否定之否定”，但對于馬克思主義的理解產(chǎn)生了質(zhì)變。那還會不會再次“否定”馬克思主義呢？那是必然的，但不是徹底推翻，而是在此基礎(chǔ)上更加深入更加發(fā)展。發(fā)展只有揚棄，而沒有徹底否定，黑格爾說哲學就是“哲學史”，其他知識也是同樣的如此，法學就是“法律史”、文學就是“文學史”、歷史也是“歷史”的歷史，不光包括歷史的內(nèi)容，也包括歷史的研究發(fā)展史。
人類的認知處于持續(xù)深化進程之中，我們對世界的洞察建立在前人知識累積的根基之上，這一點在學術(shù)研究領(lǐng)域展現(xiàn)得淋漓盡致。任何新的學術(shù)觀點，無一不是在對前人研究成果予以批判性繼承的土壤中萌生的。
不單單是學術(shù)范疇，世間萬物的發(fā)展軌跡皆是如此。發(fā)展絕非無中生有，它必定扎根于已有事物搭建的基礎(chǔ)平臺。新事物與舊事物之間，仿若被千絲萬縷的紐帶緊密相連，割舍不斷。這是因為發(fā)展本就是漸進式推進的，它依托于對舊事物一步一個腳印的改造、一點一滴的完善，從而穩(wěn)健地達成進階。
無論是科技領(lǐng)域的更迭創(chuàng)新、文化領(lǐng)域的傳承蛻變，還是社會制度層面的演進優(yōu)化，均遵循著這般規(guī)律。就像從傳統(tǒng)燃油汽車邁向新能源汽車，并非將前者徹底摒棄，新能源汽車既保留了傳統(tǒng)汽車的基本機械架構(gòu)、交通功能規(guī)劃等成果，又攻克了燃油汽車能源依賴、環(huán)境污染的難題；又如中國文化在近現(xiàn)代面對西方文化沖擊時，守住了仁愛、誠信等核心價值以及詩詞、書法、傳統(tǒng)技藝等文化瑰寶，同時吸納西方的科學精神、民主理念，塑造出現(xiàn)代多元文化格局。
唯物辯證法的基本范疇，如本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式等等，無不是事物發(fā)展過程中一些特定方面或聯(lián)系的對立統(tǒng)一關(guān)系。其中每一對范疇是相互對立、相互排斥，又在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。所以，對立統(tǒng)一規(guī)律同唯物辯證法其他基本規(guī)律和基本范疇的關(guān)系，可以表述為：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇則是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)、展開和補充。
辯證法的內(nèi)容并不多，學習并不在書面，而要“具體問題具體分析”，需要長期學習實踐方能掌握要領(lǐng)。
如果你是銷售員，你與顧客是對立的，你想賺錢，他想省錢；但又是統(tǒng)一的，他需要銷售員提供商品信息，你需要顧客。銷售工作是一個量變積累的過程。銷售員需要不斷地積累客戶資源、產(chǎn)品知識、銷售技巧等。在銷售中，一些經(jīng)過實踐檢驗有效的銷售策略應該得到肯定和堅持。隨著市場環(huán)境、客戶需求和競爭對手的變化，原有的一些銷售策略可能不再適用，這時就需要進行否定和調(diào)整。
如果你是個家長，要認識到與孩子的對立統(tǒng)一，過分抑制和過分寬容都是不當?shù)?，到底該如何做，需要你掌握大量的知識，包括孩子的學習、成長、心理、擇業(yè)等諸多方面，自己的知識能力欠缺就會導致雙方矛盾加劇。在家庭教育中，很常見的做法是把對上一輩教育的否定施加給下一輩，這其實就是一種進步，想要有多一些進步，還是需要自己的額外學習。
我無法告訴你直接的方法，這也是辯證法的缺陷，環(huán)境和知識一直在發(fā)生著變化，無法傳達精準有效的信息，需要依靠自己的努力總結(jié)屬于自己的規(guī)律。
關(guān)于辯證法我也不做過多解釋了，教員是唯物辯證法的集大成者，推薦教員的《實踐論》與《矛盾論》，從中領(lǐng)會辯證法的魅力。
學習為了什么
我們學習辯證法是為了什么呢？不為別的，單單為了要改造這個世界，要改造這個世界上面人與人、人與物的老關(guān)系。
在人與人的關(guān)系方面，辯證法提供了一種理解和改善社會交往的有力工具。通過辯證法，我們能夠認識到人與人之間存在的矛盾并非是不可調(diào)和的。例如，在團隊合作中，成員之間可能會因為觀點不同、利益沖突等產(chǎn)生矛盾。運用辯證法的思維，我們可以看到這些矛盾的雙方其實是相互依存的。不同的觀點可以相互補充，利益沖突也可以通過協(xié)商找到平衡點，從而營造一個更加和諧、富有創(chuàng)造力的團隊氛圍。
在人與自然的關(guān)系上，改造世界的目標是實現(xiàn)和諧共生。辯證法提醒我們要尊重自然規(guī)律，認識到人類的發(fā)展不能以犧牲自然環(huán)境為代價。我們可以通過科學技術(shù)的進步和生態(tài)理念的普及，實現(xiàn)從對自然的過度開發(fā)（否定階段）到可持續(xù)發(fā)展（否定之否定階段）的轉(zhuǎn)變。
在社會變革中，對立統(tǒng)一規(guī)律可以讓我們看到舊制度中存在的矛盾，如封建制度下地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，這些矛盾的激化推動了社會制度的質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律則說明社會變革不是一蹴而就的，而是經(jīng)過長期的量變積累，如社會觀念的逐漸轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)力的逐步發(fā)展等，當達到一定程度時，就會引發(fā)社會形態(tài)的質(zhì)的飛躍。
辯證法鼓勵我們突破傳統(tǒng)思維的束縛，以新的視角看待世界。在改造世界的過程中，創(chuàng)新是關(guān)鍵。
總結(jié)
唯物辯證法從唯物的角度講，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的。從辯證的角度看，它強調(diào)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，并且用對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定這三大規(guī)律，還有現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果等諸多范疇來解釋事物的變化發(fā)展，揭示事物的內(nèi)在矛盾和變化規(guī)律。
在現(xiàn)象界中，人的實踐活動對物質(zhì)變化發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動作用。實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動，它包括生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗等多種形式。
在生產(chǎn)實踐中，人們通過大量的機器發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，使人類社會的生產(chǎn)力得到了巨大的飛躍。這種實踐活動改變了物質(zhì)的存在形式和狀態(tài)，原本以自然狀態(tài)存在的煤炭石油等能源被大規(guī)模地開采并用于驅(qū)動機器，從而推動了工業(yè)生產(chǎn)從手工勞動向機器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變。
在處理社會關(guān)系的實踐中，人類社會制度的變革也是通過人的實踐活動來推動物質(zhì)變化發(fā)展的。比如，資產(chǎn)階級革命推翻了封建制度，建立了資本主義制度。在這個過程中，土地所有制等物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，大量的土地從封建貴族手中轉(zhuǎn)移到新興資產(chǎn)階級手中，土地的經(jīng)營方式、使用目的等也隨之改變，促進了農(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化和現(xiàn)代化。
物質(zhì)的變化發(fā)展也會反作用于人的實踐活動。當物質(zhì)世界發(fā)生變化后，會促使人們調(diào)整實踐活動的方式和內(nèi)容。隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)（計算機硬件和軟件的更新?lián)Q代）發(fā)生了巨大變化，這就要求人們在信息處理、辦公自動化、軟件開發(fā)等實踐活動中不斷學習新的知識和技能，以適應這種物質(zhì)變化。
物質(zhì)變化發(fā)展和人的實踐活動是相互依存、相互促進的關(guān)系。一方面，實踐活動推動物質(zhì)變化發(fā)展；另一方面，物質(zhì)的變化發(fā)展為實踐活動提供新的條件和問題，促使實踐活動向更深入、更廣泛的方向發(fā)展。這種辯證關(guān)系在科技進步和社會發(fā)展的過程中體現(xiàn)得尤為明顯，如人們通過航天實踐活動不斷探索宇宙，而宇宙探索過程中的新發(fā)現(xiàn)又推動航天技術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進一步實踐創(chuàng)新。
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