“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>
這是道德經(jīng)第八十章原文。本章主要論述了強(qiáng)國(guó)之道，也可以說是老子在本章提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài)——人人都能安居樂業(yè)、睦鄰友好。
古人云：“一陰一陽(yáng)之謂道”。一大一小也是道。
小為陰，大為陽(yáng)；陰陽(yáng)相伴，大小不離。大離不開小，小離不開大，陰陽(yáng)也是如此。
何為小國(guó)寡民？什么是國(guó)？什么是民？
在天下間、在普天之下、在人類社會(huì)之中，存在著兩種基本單元：一個(gè)是國(guó)，一個(gè)是民。
普天之下，大之極是國(guó)，小之極是民。國(guó)為至大至陽(yáng)之物，民為至陰至小之物。
倘若誰(shuí)能“使國(guó)小、若寡民”，倘若誰(shuí)能把國(guó)與民看得同等重要，倘若誰(shuí)能既掌控國(guó)之至大至陽(yáng)，又彌補(bǔ)民之至陰至小，則近道矣。
在普天之下、在整個(gè)天下間，國(guó)就代表著所有的權(quán)力機(jī)構(gòu)，它至大至陽(yáng)、至剛至猛、至威至嚴(yán)，它極難掌控，它運(yùn)動(dòng)起來就像歷史的車輪滾滾向前無可遏止，它腐敗起來也同樣極難遏制。
常言道：治大國(guó)若烹小鮮。
若想輕松掌控國(guó)，若想掌控自己國(guó)家的命運(yùn)，就必須使國(guó)小，就必須精兵簡(jiǎn)政，就必須使它永遠(yuǎn)保持著青春活力。
小國(guó)寡民，其實(shí)就是指要把“國(guó)”（權(quán)力機(jī)構(gòu)）盡量變小，盡量變得不臃腫，盡量變得像寡民一樣什么都要靠自己，如此之后人們才能更容易掌控國(guó)。
寡，就是鰥寡孤獨(dú)；寡民，就是孤苦無依的人，就是什么都要靠自己努力的人，就是無法坐享其成的人，就是無法作威作福、頤指氣使的人。
寡民為生活所迫，也是最容易學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)、友愛、努力和奮斗之重要性的人。那些生活富足的人反而容易得意忘形、有恃無恐、膽大妄為。
“小國(guó)寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙”。
意思是說：使國(guó)小若寡民而容易操控；使富民有什伯之器而不用；使貧民不因生死難料而背井離鄉(xiāng)。
國(guó)，是指狹義上的國(guó)家職權(quán)部門、權(quán)力機(jī)構(gòu)等，而不是指廣義上的一整個(gè)國(guó)家和人民。
國(guó)之難治，無外乎結(jié)黨營(yíng)私、黨同伐異、人員臃腫。要想好好的治國(guó)，就必須先使之縮小，而不能使之?dāng)U大。
天下間必然是有窮就有富、有眾就有寡，富人用什伯之器，窮人用利民之器。
什伯之器或許就是富人所用的那些沒有什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的奇技淫巧之物。
什，是什么，是作用不明的、是各種各樣的、是雜而無用的。伯，是首，是第一。
什伯之器，就是金玉其外、敗絮其內(nèi)之器。
所謂不遠(yuǎn)徙，假如不是為生活所迫，假如不是遇到了生死難題，誰(shuí)又會(huì)選擇背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)呢？
古人云：一陰一陽(yáng)之謂道。一生一死、一樂一苦、一輕一重也是道。
人之生也，有樂有苦；人之死也，有輕有重。
假如人們可以歡樂地活著，誰(shuí)又愿意痛苦地活著呢？
人皆有一死，假如可以重若泰山地死，誰(shuí)又愿意輕若鴻毛地死呢？
所謂樂生重死。生有其樂，死有其重。生有其苦，死也有其輕。
每一個(gè)人的一生都應(yīng)該既能夠體驗(yàn)得到生之樂趣，也應(yīng)該能夠感受得了死亡之重。誰(shuí)的一生還能沒有生之樂與死之重呢？
使民重死而不遠(yuǎn)徙，就是指：要讓天下萬(wàn)民在樂生重死之間安享其居，而不用背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)徙他方。
重死的反面是輕死，人們因?yàn)楹ε伦约簳?huì)輕易的死去、毫無價(jià)值的死去，才會(huì)選擇遠(yuǎn)徙。
重死，就是不會(huì)輕易的死去、不會(huì)毫無價(jià)值的死去，就是沒有什么能夠輕易讓其死。
也就是說：民因重死而不遠(yuǎn)徙，民因輕死而遠(yuǎn)徙。
輕死就是易死，重死就是難死，而不是重視死、害怕死。一輕一重、一難一易，皆是相對(duì)而存在。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之?！?/p>
要想理解這幾句話，只需要給每一句話加一個(gè)主語(yǔ)、主人公就行了。
需要“小國(guó)寡民”的對(duì)象，是朝廷，是政府機(jī)構(gòu)；
有什伯之器而不用的，是富人；
有生存的希望而不遠(yuǎn)徙的，是貧民；
有舟輿、甲兵的，是國(guó)君和貴族。
舟，就相當(dāng)于豪華游輪；輿，就相當(dāng)于豪車豪宅；甲兵，就相當(dāng)于私人保鏢。
國(guó)君貴族雖然有舟輿和甲兵，也不應(yīng)該在百姓的面前招搖過市、勞民傷財(cái)、耀武揚(yáng)威。
倘若朝廷官員、富人、窮人、國(guó)君貴族，這四種人都能各行其道，都有各自的生路，不相互傾軋傷害，則天下治矣。
“使人復(fù)結(jié)繩而用之”。就是指使天下人都能夠重新用結(jié)繩記事的方法，去學(xué)習(xí)識(shí)字、去學(xué)習(xí)文化。
老子生活在春秋時(shí)期，那時(shí)候的人們還沒有發(fā)明造紙術(shù)，因而就不可能利用紙張去識(shí)字、寫字；
那時(shí)候可以用來識(shí)字、寫字的工具，不過就是竹簡(jiǎn)、布帛、甲骨、青銅等。但是這些東西又哪里是貧民百姓用得起的。
要想讓全民識(shí)字、寫字，就只能利用結(jié)繩記事的方法。
因?yàn)槔K子最容易獲得，人人都可以自己編織、獲得。春秋時(shí)期結(jié)繩記事的方法應(yīng)該還沒有失傳。
我們都知道文盲是不好的，沒文化也是不好的。使人復(fù)結(jié)繩而用之，就是通過結(jié)繩讓全民有文化、能識(shí)字。
“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>
這句話的意思是說：要讓天下人有吃食、有穿著、有住宅、有風(fēng)俗文化、有交際往來。
甘其食，就是指有吃的東西，不會(huì)餓死；
美其服，就是指有穿的衣物，不會(huì)衣不蔽體；
安其居，就是指有居住的地方，不用睡街頭、住山洞；
樂其俗，就是指有愉悅身心的風(fēng)俗文化活動(dòng)；
鄰國(guó)相望，就是指相鄰的國(guó)家之間，你可以來看望我，我也可以去看望你，彼此相安無事，互通有無、互幫互助；
雞犬之聲相聞，就是指你常常能聽到我家的狗叫，我也常常能聽到你家的雞叫，雙方關(guān)系融洽，就算是雞犬這些動(dòng)物都成了好朋友，而不相互追咬；
民至老死不相往來，就是指百姓們就算到了老死的時(shí)候，都不會(huì)有刀來劍往、相互傾軋的情況出現(xiàn)。
老子在本章的最后，實(shí)際上是描繪出了自己心中的一種理想的社會(huì)形態(tài)——人人都能安居樂業(yè)、睦鄰友好。
理解本章的核心，就在于強(qiáng)國(guó)二字。民安穩(wěn)、國(guó)富足，國(guó)家自然就會(huì)強(qiáng)大。
下安穩(wěn)，上無犯，官員、富人、窮人、國(guó)君、貴族，都能夠各行其道、不相侵犯，則必然會(huì)國(guó)泰民安。
所以本章的核心就是老子心中的強(qiáng)國(guó)之道。
強(qiáng)國(guó)之道在于人心，在于官員、富人、窮人、國(guó)君貴族，這幾種人的所思所想所行。
假如官員濫用自己的職權(quán)，富人炫耀自己的財(cái)富，窮人困頓于生計(jì)，國(guó)君貴族耽于享樂，則天下亂矣、危矣。
常言道：千里之堤，潰于蟻穴。
官之濫、富之炫、窮之困、君之糜，便是潰爛天下之堤的螻蟻。大堤崩壞，眾生皆螻蟻。
國(guó)不論大小，民不論多寡，倘若能夠改變此四者之弊，則國(guó)雖小必強(qiáng)、民雖寡必不敢欺。
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