在今年的每月讀本書活動中，二月份我們閱讀了《左道：中國宗教文化中的神與魔》這本書，該書總517頁，但實際上供非專業(yè)讀者閱讀的內容僅約300頁，其余約200頁為文獻參考、論據(jù)引用的來源說明，而如此眾多的文獻參考、論據(jù)引用既說明了它的嚴謹，也說明了它的專業(yè)，更說明了它非一般的閱讀門檻。
剛翻閱此書時頗有大干一番的神氣感，隨著閱讀的推進，中國人那光怪陸離的神魔信仰世界真的能把人迷糊成神精病，所以，我想到什么就分享什么。
這本書到底有沒有閱讀價值呢？
如果你的閱讀水平一般般，對玄學也沒興趣，完全不推薦你閱讀。
如果你是一個玄學愛好者，你不閱讀有點說不過去。
在閱讀這本書的時候，我跟讀友們交流說，愛好一個東西就把搞到能賺錢的水準，你當然可以不為了賺錢，但能否憑借愛好賺錢，絕對是考驗你水平的最直觀標準。
神魔信仰這個東西實在是厲害，大規(guī)模的神魔信仰其實離我們并不遙遠。
你回想一下小時候，那時候經(jīng)常停電，是不是特別容易產生對黑暗的恐懼感，神魔信仰便是源自這種對未知世界的恐懼。
電燈的廣泛應用帶來了光明，人們對黑暗的恐懼跟著少了，神魔信仰似乎是一下子變少的。當然，這也跟政府的嚴格管控有關。
這本書是從商周時代先民對亡者的恐懼開始講起的，感覺那就是另外一個世界的存在，直到講到了漢朝才逐漸似曾相識了起來，漢朝的重要性不僅僅在于它給了我們的民族一個稱呼，而是在這個時期逐漸構建起了我們民族神魔信仰的基本模式。
大概是從漢朝開始，凡人死后可以成神了。
到了南北朝這種大分裂的時期，原居北方的漢人來到了多山的南方。陌生的環(huán)境，外加崇山峻嶺的神秘，引起了人們深深的恐懼，這便是六朝志怪故事發(fā)達的現(xiàn)實源頭，五通神的源頭似乎就是山林間的魑魅魍魎。
到了宋朝，那就更有意思了，宋朝官方發(fā)起了史無前例的大規(guī)模造神運動，甚至達到了良莠不分的地步，似乎只要地方上報，朝廷就予以認可。
地方也樂于干這種造神的事，除去真正的恐懼來源，另一個重要的動力就是爭奪地方神魔信仰的中心，從而打造地方經(jīng)濟中心。這不難理解，在你老家造出了一個財神，在你老家臨近的縣也造出了一個財神，誰先得到了朝廷的認可，誰就是正宗，從此信仰者朝拜不斷，一個嶄新的地方經(jīng)濟中心便誕生了。
除了上述原因，還有一個重要原因推動了神魔之道的大行其道，特別是五通神，在民間信仰中，此神酷愛奸淫婦女。有些古代不幸的女子，面臨不幸的包辦婚姻，在精神壓抑中，為了抗拒婚姻，會有意或無意地宣稱自己被五通神奸污。當然也有深閨中的女子與男子有了私情，以致懷孕，為了遮羞，女子的家人們便會拿五通神來背鍋，這個案例可見《水滸傳》中的李逵捉鬼。至于其他不可破解的懸案，或當時人有意掩蓋的真相，拿神魔來背鍋更是普遍了。
總之，人類需要神魔，特別是邪神，因為他們的存在源自他們可以帶來禍害的恐懼，然而他們的這一特性反過來又可以為信徒們所利用，或祈禱、收買其懲罰仇家，或用其背鍋，而觀音之類的善神、正神則不合擔此重任。
書中重點分析的五通神，原本是禍害人間的邪神，在各種作用的加持下，逐漸就成了財神，而且始終是既有邪性，也有福性，盡管屢禁，卻不止。有趣的是禁止五通神最嚴厲的一位地方官，因為顯出了對抗五通神的剛猛之力，后來也被民間尊奉成了神。其實吧，即便是如今，中國人依然熱衷于封神。
這種研究對當今政府制定宗教信仰政策是非常有價值的，如果人類注定不可能擺脫神魔信仰（據(jù)另一本書所述，其實外星人也是一種神魔信仰的邏輯），搞清楚它的善惡及信仰邏輯就十分有必要，即哪些信仰及儀式可以保留，以撫慰人心，哪些是剛露頭就要堅決打擊。
有一部好萊塢電影名叫《尋夢環(huán)游記》，講述的是人死后會到哪里的故事，大大撫慰了眾多成年觀眾的心，有一位讀友說：“看一次，哭一次?！蹦憧梢哉f這是文化入侵，但人家對死亡解釋得撫慰人心啊。果然，宗教以人心才是最厲害的軟實力。
我記得在高中的一節(jié)思想政治課上，老師為了說明如今允許的上墳燒紙不是迷信，便以這種行為是寄托思念為理由、證據(jù)。
在我看來，大可不必如此曖昧地對待上墳燒紙這件事，我們不能以強制判定的動機來判定它不是迷信。有的人上墳確實僅僅是個寄托思念的儀式，但我覺得純粹的很少，人類真的很難做到心中完全無玄，更重要的是有的人上墳就是為了求祖先保佑發(fā)財，你能說后者不是迷信嗎？之所以允許一些迷信活動存在，無非是因為有的迷信活動有利于緩解人際焦慮，且危害不大。這個邏輯放在科學領域也合適，因為也不是所有的科學活動都是善舉。
我是一個搞書評的男子，讀這本書對我理解《西游記》、《金瓶梅》、《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》等名著的一些情節(jié)大有茅塞頓開之功。
為了更好地理解這本書，我找到了下圖所示的電影觀看，本人閱片不少，但如此羞辱智商的電影真的不多。
熱門跟貼