當前時代下，人們將上班賺錢自嘲為“牛馬”，這種集體情緒的背后，是資本高度集中、勞動異化加劇、個體價值被壓縮的現(xiàn)實。若將這一現(xiàn)象置于五千年歷史長河中對比，最貼近的并非某一具體朝代，而更像是多個歷史階段的“復合態(tài)”——既有封建時代的人身依附性，又有工業(yè)革命初期的剝削性，同時夾雜著后現(xiàn)代社會的精神虛無感。
一、與歷史階段的類比
1.秦制之影：高強度集體勞役
秦朝“黔首”與當代“打工人”
秦朝推行嚴苛的“編戶齊民”制度，百姓被迫參與長城、馳道等巨型工程，賦稅徭役占收入的三分之二（《史記》載“收泰半之賦”）。當下“996”“大小周”工作制下，部分勞動者的時間、精力被系統(tǒng)性榨取，月薪看似體面，但換算時薪后甚至低于古代短工。兩者的共性在于：個體的勞動成果被權(quán)力或資本以“宏大敘事”的名義征用，秦代是“大一統(tǒng)帝國”，當代則是“經(jīng)濟增長”“福報論”。
人身依附的變形
秦代農(nóng)民被束縛在土地上，現(xiàn)代人則被房貸、社保、學區(qū)房等“軟性鎖鏈”捆綁。表面自由擇業(yè)，實則一旦脫離職場軌道，便面臨斷貸、斷保等生存危機，與秦代“脫籍者斬”的威懾異曲同工。
2.明清流民潮：無根化的漂泊感
失去土地的農(nóng)民vs.城市“新窮人”
明清因土地兼并加劇，大量農(nóng)民淪為流民，涌入城市成為手工業(yè)者或苦力（如《醒世姻緣傳》中描述的“浮食奇民”）。如今，年輕人離開鄉(xiāng)土涌入一二線城市，成為“租房一代”，收入大半用于支付房租和消費貸，陷入“工作-消費-負債”的死循環(huán)。兩者都處于**“無恒產(chǎn)者無恒心”**的懸浮狀態(tài)，缺乏安全感。
“內(nèi)卷”與“馬爾薩斯陷阱”
明清人口爆炸導致人均資源銳減，底層為謀生競相壓價（如江南織工“日值銀三分”）；當代職場“35歲危機”“學歷通脹”同樣源于勞動力過剩下的惡性競爭。不同的是，古代是生存資料的內(nèi)卷，現(xiàn)代則是發(fā)展機會的內(nèi)卷。
3.19世紀歐洲工業(yè)革命：異化勞動的復現(xiàn)
血汗工廠與“算法囚籠”
19世紀英國工人每日勞作14-16小時，童工死亡率高達25%（恩格斯《英國工人階級狀況》）。如今，外賣騎手困在系統(tǒng)算法中，程序員為“OKR”熬夜猝死，表面是“自由職業(yè)”，實則被數(shù)字技術(shù)深度監(jiān)控。馬克思所言“工人變成機器的附屬品”，在算法時代進一步升級為**“數(shù)據(jù)牲人”。
階級固化與“鍍金時代”
19世紀末美國“鍍金時代”，1%的富豪掌握半數(shù)財富，普通人通過奮斗改變命運的機會渺茫；今日“寒門難出貴子”“階層固化”的焦慮，與之高度相似。社交媒體營造的“精致生活”假象，恰如當年洛克菲勒的慈善秀，掩蓋了尖銳的社會矛盾。
二、當下時代的獨特性
1.精神虛無：比古代更深的荒誕感
古代農(nóng)民雖苦，但宗族、信仰（如“善惡有報”）提供意義感；現(xiàn)代人在消費主義與績效主義夾擊下，陷入“空心病”?！度祟惡喪贰分赋觯骸拔覀儽热魏螘r候都更富裕，卻也比任何時候更焦慮。”短視頻、游戲等短期快感成為麻醉劑，恰如《美麗新世界》中的“嗦麻”。
2.技術(shù)賦權(quán)與奴役的雙刃劍
互聯(lián)網(wǎng)看似賦予個體發(fā)聲權(quán)，實則平臺通過“信息繭房”馴化思維；靈活用工模式鼓吹“為自己打工”，實則將風險全部轉(zhuǎn)嫁給勞動者（如滴滴司機無社保）。技術(shù)本可解放人力，卻因資本邏輯反成枷鎖。
3.全球化的悖論
秦代勞役限于中原，明清流民不出九州，而今天“牛馬感”是全球資本主義鏈條的結(jié)果：東南亞工人組裝iPhone，中國程序員為硅谷公司寫代碼，非洲礦工挖鈷礦供新能源車……“牛馬”不再是一國一地的命運，而是系統(tǒng)性的全球剝削。
三、歷史的啟示：出路在何方？
秦制的教訓：嚴刑峻法無法解決根本矛盾，陳勝吳廣“王侯將相寧有種乎”的吶喊，提醒當下需警惕系統(tǒng)性不公的爆發(fā)。
工業(yè)革命的救贖：歐洲通過工會運動、福利制度緩和矛盾，說明制度性改良的必要性。
技術(shù)倫理的重構(gòu)：借鑒道家“天人合一”思想，讓技術(shù)服務于人的解放而非異化，如推行“全民基本收入”（UBI），剝離生存壓力與勞動捆綁。
當下時代是“秦制效率+資本邏輯+技術(shù)異化”的混合體，比任何單一歷史階段更復雜。若說像那個時代，它更像是“所有剝削形態(tài)的集大成者”。但歷史也證明，壓迫愈深，覺醒愈切——從秦末農(nóng)民起義到歐洲工人運動，再到今日“躺平”“反內(nèi)卷”的亞文化抵抗，“牛馬”終將在斗爭中改寫自己的人生命運。
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