唐宋時(shí)期西藏歷史與文化展覽分為“吐蕃政權(quán)”、“吐蕃社會(huì)”、“和同一家”、“佛教傳播”四個(gè)部分展示。
公元7世紀(jì)初崛起于雅礱河谷的悉補(bǔ)野部落第三十二代首領(lǐng)松贊干布先后征服其他部落，統(tǒng)一了西藏高原大部區(qū)域，建立了吐蕃地方政權(quán)。
雍仲增摩崖石刻位于林芝巴宜區(qū)米瑞鄉(xiāng)玉容增村，鑿刻于赤德松贊在位時(shí)期，是應(yīng)工布王的家臣祈請(qǐng)而頒詔勒石。
公元8世紀(jì)中后期，吐蕃地方政權(quán)在向周邊擴(kuò)張的同時(shí)，以開放、包容的姿態(tài)向唐朝及周邊地區(qū)學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)文化，吐蕃地方政權(quán)進(jìn)入歷史上的鼎盛時(shí)期。
到第九任贊普赤祖德贊執(zhí)政時(shí)期，過度崇佛，重用佛僧，加劇了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致其被大臣所殺。羅布林卡壁畫赤祖德贊被弒即反映這一歷史畫面。
達(dá)磨贊普是吐蕃地方政權(quán)的末代贊普。在他執(zhí)政期間大肆毀佛滅法，引起了上層政治集團(tuán)的激烈反對(duì)，也引起僧侶階層的強(qiáng)烈不滿和仇恨，于公元842年被僧人拉隆貝吉多杰射殺在大昭寺長慶會(huì)盟碑前。羅布林卡壁畫《達(dá)磨贊普遇刺圖》即反映這一歷史。
吐蕃社會(huì)
吐蕃社會(huì)以開放的態(tài)度借鑒先進(jìn)的制度文化、醫(yī)學(xué)天文、生產(chǎn)技術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣，不斷提升吐蕃社會(huì)的發(fā)展水平。
公元7世紀(jì)吐蕃地方政權(quán)建立之初，吞彌?桑布扎等人受松贊干布派遣前往天竺（古印度）訪學(xué)，依照梵文創(chuàng)制了藏文，極大地推動(dòng)了吐蕃社會(huì)的文明進(jìn)程。
桑耶寺、諧拉康碑文拓片向我們應(yīng)示了一千多年前古代藏文的書寫形式和特點(diǎn)。
公元8世紀(jì)，藏醫(yī)學(xué)正式創(chuàng)立和全面發(fā)展，傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)理論體系形成。
敦煌文獻(xiàn)《醫(yī)療術(shù)》火灸療法》穴位圖》等醫(yī)學(xué)著作。
吐蕃時(shí)期畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)類型有了較大進(jìn)步，生活方式也有了較大發(fā)展變革。
黑白棋子，出土于拉薩當(dāng)雄縣當(dāng)曲卡墓地。
青海郭里木棺板畫是通過原件補(bǔ)繪完成，它向我們展示了吐蕃貴族策馬飛奔、彎弓射牛、狂飲大醉等生活場景，生動(dòng)反映了古代吐蕃社會(huì)生活面貌。
吐蕃地方政權(quán)建立后，歷代贊普及王室成員均歸葬于故都瓊結(jié)的家族墓地，形成了蔚為壯觀的吐蕃贊普墓葬群落。
藏王墓的畫面，蹲在于兩側(cè)的石獅為復(fù)制的赤松德贊墓前的鎮(zhèn)墓獅，造型威武雄壯，具有唐朝石獅風(fēng)格。
和同一家
公元634年，吐蕃贊普松贊干布遣使入唐，拉開了唐蕃兩百余年密切交往的序幕。唐蕃雙方通過聯(lián)姻、交聘和會(huì)盟等方式積極發(fā)展友好關(guān)系。
唐朝文成公主與金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了唐蕃關(guān)系。
《步輦圖》是唐朝畫家閻立本所繪制，描述了太宗皇帝接見前往長安迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景。
“金城公主照鏡圖”，源于布達(dá)拉宮壁畫。
寫卷是敦煌出土的《尚書譯本》，此譯本充分反映出吐蕃時(shí)期高超的藏漢翻譯水平，見證了唐蕃之間文化交流的歷史。
佛教傳播
佛教傳入吐蕃后，進(jìn)入本土化和中國化的進(jìn)程。
大型的復(fù)原場景為“查拉魯普石窟”，該石窟位于拉薩市區(qū)藥王山東麓山腰，是吐蕃時(shí)期開鑿的佛教石窟。
多媒體展示的是位于阿里地區(qū)札達(dá)縣境內(nèi)“皮央東嘎石窟群”，石窟內(nèi)的壁畫繪制于11世紀(jì)至12世紀(jì)前后，色彩飽滿是藏傳佛教藝術(shù)的巔峰之作之一。
“艾旺寺正殿泥塑像”，艾旺寺位于日喀則康馬縣薩馬達(dá)鄉(xiāng)薩魯村，始建于11世紀(jì)中葉至12世紀(jì)初，復(fù)原的這組泥塑是艾旺寺正殿內(nèi)的釋迦牟尼及其六弟子塑像，其特點(diǎn)為文雅清秀，廣袖寬袍，具有云岡、龍門石窟中北魏至唐代佛教造像風(fēng)格。
中心柜陳列的這件艾旺寺泥塑菩薩頭像，慈眉善目、神態(tài)祥和、文雅清秀，突出表現(xiàn)了魏晉早期的泥塑風(fēng)格。
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