提煉文化基因，
推進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)
安德明
開(kāi)欄語(yǔ)
中國(guó)是禮儀大國(guó)，擁有悠久的禮儀文明。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨之后，我們的禮儀傳統(tǒng)存留與傳承現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，如何復(fù)興與重建民俗禮儀文明，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一?！队卸Y如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》(以下簡(jiǎn)稱《有禮如儀》)是蕭放教授承擔(dān)的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)成果之一，由著名學(xué)者劉魁立、王寧二位先生推薦，經(jīng)嚴(yán)格評(píng)審，獲得2022年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助，并由江西教育出版社于2023年出版，全書(shū)共46萬(wàn)字。2024年7月30日，江西教育出版社和北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院聯(lián)合主辦《有禮如儀》新書(shū)出版及學(xué)術(shù)座談會(huì)，來(lái)自全國(guó)十余所高校和科研單位的專家學(xué)者對(duì)該書(shū)成就、特色和當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論。部分學(xué)者的文章和言論刊載于《民間文化論壇》2025年第1期。
由此，我們特別策劃“有禮如儀”專欄，逐期推出《當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建的意義、策略和路徑》系列論文，以饗讀者。以下為安德明教授的討論文章，感謝《民間文藝論壇》授權(quán)推介此文！
作者簡(jiǎn)介
安德明，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，研究員，中國(guó)社科院大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)。先后受?chē)?guó)家留學(xué)基金和哈佛燕京學(xué)社資助，主要從事民俗學(xué)、民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐研究。迄今共出版《家鄉(xiāng)民俗學(xué)》《中國(guó)民間文學(xué)史諺語(yǔ)卷》，以及“Handbook of Chinese Mythology”等中英文專著7部，譯著1部，發(fā)表中外文論文、譯文等100余篇，主編論文集3部。論著曾先后獲中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)、中國(guó)社科院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)和中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)等。被美國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予“國(guó)際會(huì)士”榮譽(yù)，入選國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。主持省部級(jí)及以上課題多項(xiàng)。兼任中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席和國(guó)際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（International Federation of Folklore Societies）副主席。曾兼任《民間文化論壇》主編（2014—2020）、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)—聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審查機(jī)構(gòu)專家組成員（2015-2017）、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（2014-2022）及A&HCI國(guó)際核心期刊International Journal of Intangible Heritage編委（2016-2020）等。
提煉文化基因，推進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)
傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展及其在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中的作用問(wèn)題，是包括民俗學(xué)在內(nèi)諸多學(xué)科長(zhǎng)期關(guān)心的重要話題。蕭放教授和他的團(tuán)隊(duì)完成的《有禮如儀》這部著作，通過(guò)對(duì)人生儀禮的傳承與當(dāng)代轉(zhuǎn)化發(fā)展的深入探討，為上述問(wèn)題的研究貢獻(xiàn)了一部厚重成果。除了選題具有突出的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義之外，該書(shū)尤其在以下兩個(gè)方面體現(xiàn)出有啟發(fā)性的優(yōu)點(diǎn)。
首先，是“文化基因”角度的意義。該書(shū)附錄中有一項(xiàng)內(nèi)容，是九年前該書(shū)課題組召開(kāi)開(kāi)題會(huì)時(shí)與會(huì)者提出的意見(jiàn)建議實(shí)錄。作為當(dāng)年的參會(huì)者之一，閱讀這些內(nèi)容，當(dāng)時(shí)開(kāi)會(huì)的場(chǎng)景仿佛就在眼前！這當(dāng)中也有我的發(fā)言，其中我提了這樣一個(gè)建議，就是希望課題組能夠通過(guò)對(duì)豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的系統(tǒng)研究，從中提煉出一些最基本的要素，比如最核心的概念，或者基本的框架，作為傳遞給大眾供其選擇參考的基礎(chǔ)知識(shí)，這樣將既有利于揭示中國(guó)人生儀禮傳統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，又有助于當(dāng)代社會(huì)禮儀文化的重建。從該書(shū)目前的具體內(nèi)容看，我的這個(gè)建議還是在很大程度上得到了采納，在全書(shū)討論中有較多的體現(xiàn)。
之所以要提及這一點(diǎn)，是因?yàn)樗c“文化基因”的提煉密切相關(guān)。“文化基因”，是在當(dāng)前社會(huì)生活變遷更加劇烈快速、國(guó)內(nèi)外交流日益密切廣泛的背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)界越來(lái)越普遍應(yīng)用的一個(gè)新概念。這個(gè)概念本身，在學(xué)理上或許還有諸多可以進(jìn)一步探索完善的地方，甚至存在一些爭(zhēng)議，例如，有的意見(jiàn)就因其中體現(xiàn)的基于社會(huì)達(dá)爾文主義的種族主義傾向而對(duì)它保持高度警惕與批評(píng)態(tài)度。但是，從這一概念目前變得日益流行的事實(shí)，我們卻能夠看到國(guó)內(nèi)各界對(duì)于總結(jié)民族文化核心要素的迫切心理，尤其值得借鑒的，是它的確能夠?yàn)槲覀兯伎嘉幕瘋鹘y(tǒng)的內(nèi)在屬性提供基本的工具。
就本書(shū)的內(nèi)容而言，借助“文化基因”的概念來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中到底有哪些可以提煉的內(nèi)容呢？
事實(shí)上，作為本書(shū)基礎(chǔ)概念之一的“禮儀”，本身就屬于中國(guó)文化基因最核心的組成要素之一。在素有“禮儀之邦”之稱的中國(guó)，禮儀在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。它不僅是一種行為規(guī)范，規(guī)約人們的行為，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，更是一種社會(huì)理念和倫理精神的體現(xiàn)，深刻體現(xiàn)著民族的倫理精神與道德觀念。圍繞禮儀這一元概念，又可以細(xì)分出一系列次一級(jí)的概念，比如社交禮儀、節(jié)慶禮儀、人生禮儀，等等。而人生儀禮作為影響最為廣泛深遠(yuǎn)的一類禮儀，在探索中華文明、中國(guó)文化的本質(zhì)屬性方面，尤其能夠提供諸多的可能性。正是在此基礎(chǔ)上，本書(shū)針對(duì)人生儀禮的傳承與當(dāng)代重建問(wèn)題展開(kāi)了集中討論。全書(shū)按照人生儀禮在人的生命周期不同階段的表現(xiàn)及特征，把它分為誕育禮、成年禮、婚禮、喪葬禮和祭禮五個(gè)大類，緊緊結(jié)合“當(dāng)代重建與傳承”的主題分別進(jìn)行細(xì)致梳理和分析。這樣的劃分，符合人生儀禮的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也突顯了“人生儀禮”范疇下五個(gè)關(guān)鍵范疇的“文化基因”屬性。例如婚禮，自形成之初，就已經(jīng)具備“文化基因”的屬性。有關(guān)三皇之首伏羲或伏羲女?huà)z相關(guān)的神話，講到這些人類始祖的豐功偉績(jī)，其中最重要的一項(xiàng)就是他們制嫁娶、定婚姻——這是他們之所以被后世奉為人類始祖及文化英雄的重要原因。作為人生儀禮有機(jī)組成部分的婚姻制度及相關(guān)禮儀在民族文化傳統(tǒng)中的重要地位，也由此可見(jiàn)一斑。再如祭祀禮，無(wú)論祀神還是祭祖，都是中國(guó)傳統(tǒng)生活的重要組成部分，深刻影響著人們的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系。如孔子所說(shuō)：“祭如在，祭神如神在。”這種禮儀，是中國(guó)傳統(tǒng)中把個(gè)體、把當(dāng)下的人同群體和過(guò)去、同有關(guān)宇宙的超自然理解相連接的重要媒介，也是人之所以成為群體之一員、成為歷史性存在的重要基礎(chǔ)。
全書(shū)在對(duì)人生儀禮五大類內(nèi)容的展示和分析中，讓我們看到了人生儀禮活動(dòng)在不同時(shí)期、不同地區(qū)的多樣性、多元化的表現(xiàn)，也揭示了儀禮傳統(tǒng)在本質(zhì)上高度統(tǒng)一的特征。以其中有關(guān)誕育禮的討論為例，按照書(shū)中的介紹，誕育禮儀的各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如求子、孕育、洗三、抓周等，其中的具體活動(dòng)在不同地區(qū)、不同時(shí)代，往往大不一樣，甚至具體的叫法也各不相同，例如抓周活動(dòng)，以傳統(tǒng)方式安排的供幼兒抓取的物品，通常都是文房四寶、儒釋道經(jīng)卷和秤尺刀箭等，近現(xiàn)代以來(lái)則陸續(xù)增加了指南針、地球儀、相機(jī)、鼠標(biāo)之類的物品。通過(guò)比較這一類的變化，作者讓我們看到了禮儀實(shí)踐環(huán)節(jié)的千姿百態(tài)。
但與此同時(shí)，全書(shū)又讓我們看到，儀式中最核心的要素、最基本的規(guī)則卻相對(duì)穩(wěn)定，很少變化。每個(gè)地方的人，從出生到死亡，從人生的起點(diǎn)到終點(diǎn)，每一個(gè)階段都有著必須遵循的基本行動(dòng)規(guī)范——出生有誕育禮，成長(zhǎng)有成人禮，結(jié)婚必須舉行婚禮，故去又有安葬禮，為了表達(dá)追憶祖先和敬畏自然之情則要舉行祭禮。每一種禮儀，構(gòu)成了中國(guó)文化基因中的核心要素，它們既有不同的表現(xiàn)方式，又有突出的統(tǒng)一性。仍以抓周為例：盡管活動(dòng)的具體形式因地區(qū)或時(shí)代不同而千差萬(wàn)別，但孩子到了周歲要舉行抓周儀式的觀念和實(shí)踐卻始終如一。
這一點(diǎn)可以說(shuō)是該書(shū)一個(gè)顯著的特征：一方面為讀者展示了人生儀禮具體實(shí)踐豐富多彩的樣態(tài)，另一方面，又梳理、提煉、展示了最具內(nèi)聚性或最為核心的規(guī)范。令人印象深刻的一個(gè)例子，是書(shū)中婚禮部分涉及民國(guó)婚俗時(shí)，有一幅關(guān)于當(dāng)時(shí)婚禮現(xiàn)場(chǎng)的秩序和方位結(jié)構(gòu)圖，其中除示意來(lái)賓、司儀等人的位置之外，還顯示儀式中需要在核心位置懸掛“總理遺像”，布設(shè)國(guó)旗。如果把這幅圖同此前更早時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)秩序圖進(jìn)行對(duì)比，我們就能看到更多有價(jià)值的東西，比如，這里的“總理遺像”等元素，實(shí)際上等同于過(guò)去“天地君親師”結(jié)構(gòu)中的“君”。這樣的圖片，其實(shí)為讀者提供了更廣闊的想象空間，那就是：雖然具體表現(xiàn)符號(hào)變了，但是，其中最核心、最基本的要素，即“文化基因”的部分，也就是屬于李亦園所謂“中國(guó)文化的文法”的要素，又是完全一致的。
其次，在該書(shū)當(dāng)中，能夠感受到一種力求貫穿全書(shū)的知行合一思路。有先生曾談到，蕭放教授和他的團(tuán)隊(duì)，繼承了鐘敬文先生開(kāi)創(chuàng)的民俗學(xué)傳統(tǒng)。的確如此。不過(guò)，在我看來(lái)，蕭教授在繼承中又有創(chuàng)新和拓展。鐘先生的學(xué)術(shù)研究，更多表現(xiàn)為一種文化史的取向，主要還是一種純學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)研究。而蕭教授所在的民俗學(xué)專業(yè)，由于目前屬于社會(huì)學(xué)院的組成部分，因此，他們的研究，在文化史的視角外，又帶有更多與社會(huì)治理、當(dāng)代文化建設(shè)等一系列現(xiàn)實(shí)關(guān)懷密切關(guān)聯(lián)的主動(dòng)性，能夠更自覺(jué)地從當(dāng)代社會(huì)應(yīng)用的角度來(lái)拓展民俗學(xué)的研究范圍，可以說(shuō)，這是對(duì)北師大民俗學(xué)傳統(tǒng)的一種很大的發(fā)展。
這樣的拓展，其實(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士人精神的進(jìn)一步的弘揚(yáng)。這些精神的內(nèi)容，諸如學(xué)以致用、以天下為己任、經(jīng)世濟(jì)民，等等，曾經(jīng)激勵(lì)一代又一代知識(shí)分子為民族的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要作用，客觀上也彰顯了知識(shí)或?qū)W術(shù)的基本社會(huì)價(jià)值。隨著近現(xiàn)代以來(lái)學(xué)術(shù)研究日趨專業(yè)化，這樣的傳統(tǒng)在不少學(xué)科領(lǐng)域影響逐漸淡化，甚至受到排斥。該書(shū)的討論，一定程度上重現(xiàn)了過(guò)去的士人知識(shí)分子的傳統(tǒng)，也對(duì)我們重新思考學(xué)術(shù)研究的目的、目標(biāo)提供了參考乃至建議。特別是就具有高度實(shí)踐性、實(shí)證性的民俗學(xué)研究而言，究竟如何協(xié)調(diào)基礎(chǔ)研究與社會(huì)服務(wù)之間的關(guān)系，這本書(shū)能夠給我們很多的啟發(fā)。那么，作為知識(shí)分子，尤其是作為有社會(huì)使命感的知識(shí)分子，我們能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)前社會(huì)文化傳承發(fā)展中的相關(guān)難題提供怎樣的參考意見(jiàn)呢？該書(shū)的答案是，在傳統(tǒng)禮儀發(fā)展傳承的過(guò)程當(dāng)中，我們一方面要關(guān)注傳統(tǒng)自身的自發(fā)性——其自發(fā)調(diào)適、轉(zhuǎn)變和再創(chuàng)造的問(wèn)題，另一方面，我們也能夠從主動(dòng)文化干預(yù)的角度，提供相應(yīng)的建議和對(duì)策。例如，書(shū)中談到如何引領(lǐng)當(dāng)代人生儀禮傳承轉(zhuǎn)化的思路時(shí)，提出的基本方案是，既要關(guān)注人倫——人倫又是中國(guó)文化基因當(dāng)中很重要的一個(gè)要素——同時(shí)，又要維護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)和個(gè)體的價(jià)值。相關(guān)的思路可謂十分清晰。
總的來(lái)說(shuō)，本書(shū)通過(guò)把田野調(diào)查資料和文獻(xiàn)資料有機(jī)結(jié)合并系統(tǒng)探討，清楚地展示了如何把傳統(tǒng)材料轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代文化建設(shè)的有機(jī)資源的途徑和方法。它不僅在對(duì)基礎(chǔ)研究與當(dāng)代應(yīng)用轉(zhuǎn)化有機(jī)融合方面作出了有益探索，而且為相關(guān)同人提供了可資參考的路徑。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，假如能夠進(jìn)一步對(duì)人生儀禮傳統(tǒng)在傳承與當(dāng)代重建方面的整體屬性與規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和分析，全書(shū)的理論價(jià)值與方法上的啟示將會(huì)達(dá)到又一個(gè)新的高度。
原文刊于《民間文化論壇》2025年第1期
注釋從略，詳見(jiàn)原刊
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圖文編輯：郭麗佳
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