道教中有一句非常知名的話，叫“我命由我不由天”。很多初接觸道教的人，都會(huì)為這句話中的氣魄折服。乍看之下，這句話傳達(dá)的正是與天地相搏斗的無(wú)量氣概，是把人的要素和功用無(wú)限擴(kuò)大化了。曾有人總結(jié)說，“我命由我不由天”這是道教徒向死亡發(fā)出的宣戰(zhàn)，是在為修行要實(shí)現(xiàn)與天地同長(zhǎng)久的理想而立下的誓言。
但與此同時(shí)，中國(guó)人還有一句古話叫“人的命，天注定，胡思亂想沒有用”，其意指一個(gè)人自從呱呱落地的那一刻起，一生中所要?dú)v經(jīng)的是是非非都是已經(jīng)注定的。人們?cè)诟髯缘拿\(yùn)面前，雖然總是試圖要反抗斗爭(zhēng)，想要扼住命運(yùn)的咽喉，但命運(yùn)總有它自身的尺度，令人難以捉摸。
在各地宮觀中，也總是會(huì)見到一些求簽問卜的香客。面對(duì)人生中的未知和無(wú)常，人們迫切地想要找到某種預(yù)知的途徑和合理的解決方法來幫助自己趨利避害。
從宗教理論和宗教神學(xué)兩方面去理解，“我命由我”和“天注定”各自有其合理性，但這二者之間卻又形成了一個(gè)非常奇怪的矛盾點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)“我命由我”之時(shí)，大多數(shù)人卻又容易陷入命中注定的迷思。究竟是該信自己，還是應(yīng)該信命呢？
從道教修真的角度來看，修行事最直白的目的便是得道成仙。
歷史上成仙的祖師有很多，他們得道的方式也多種多樣，但從沒有任何一位祖師認(rèn)定過壽命的長(zhǎng)久便等于仙?！叭朔ǖ?、地法天、天法道”，道教修行效法天地自然，強(qiáng)調(diào)人的一切行動(dòng)都應(yīng)該順應(yīng)自然時(shí)節(jié)的變化而有所改變，這并不等于應(yīng)該把人的生命長(zhǎng)度與天長(zhǎng)地久之事放在同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下去比較。
《道德經(jīng)》中有言：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！逼渲悬c(diǎn)明了天地是無(wú)生無(wú)滅的存在，所以才能夠“長(zhǎng)且久”，即是無(wú)生也無(wú)死。這里所敘述的天地，也并非單純是指自然界的天和地，而是可以分為兩個(gè)層面去理解：
其一，即神學(xué)信仰中的皇天和后土，并以此乾坤之神為代表的諸天仙真；
其二，即哲學(xué)思辨層面的陰和陽(yáng)，并可順理成章地衍生出以陰陽(yáng)運(yùn)化為根本的天地萬(wàn)物。
再進(jìn)一層地思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)神學(xué)的意義最終仍要?dú)w咎于哲學(xué)之中。而道家所有的思考形式，其根本只落在于陰陽(yáng)二字上。
在道家的宇宙生成觀中認(rèn)為，陰陽(yáng)肇分之際，清陽(yáng)之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。天和地，實(shí)則是陰與陽(yáng)的象征。其為神也，則有仙鬼之別；其為形也，則有乾坤男女之差；人在天地之間，秉陰陽(yáng)二氣而降生，本是融合陰陽(yáng)于一體的存在。人生造化的樞機(jī)，也正在陰陽(yáng)流變之中。普通人的從生到死，是陽(yáng)氣逐漸耗散的過程；相比之下，修行人更懂得如何培固自身的陽(yáng)剛之氣，通過修道守氣、返本歸根的功夫，盜取陰陽(yáng)之機(jī)而逆轉(zhuǎn)自身命運(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)“逆則成仙”的修真目標(biāo)。
道教中的“我命由我”，強(qiáng)調(diào)的是修行人對(duì)自我性命的主觀能動(dòng)性。為了充分把握這一能動(dòng)性，歷代祖師提出了丹法、功法、心性論等等煉養(yǎng)的內(nèi)容，若能把這些實(shí)踐功夫做到實(shí)處，小則益壽延年，大則羽化登真。人世間的生老病死是天之道，修道要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)并不是要違反天道，而是要超越這一層的輪回，臻達(dá)恒常之道，因而言“由我不由天”。
道書《真氣還元銘》中曾對(duì)“我命由我不由天”這句話作了如下闡釋：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運(yùn)動(dòng)元和之氣，外吞二景，內(nèi)服五芽，動(dòng)制百靈，靜安五臟，則寒溫饑渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞。此之為我命在我也，不在于天。”這與道祖在《道德經(jīng)》中闡述的“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地”是一樣的道理。因?yàn)樾扌姓咭呀?jīng)煉至陽(yáng)氣充盈的地步，所以才可以百邪無(wú)侵，乃至于超越了生死輪回而臻達(dá)神仙之境。
但以上種種改變自身命運(yùn)的結(jié)果，皆是以修行為前提的，是言明白陰陽(yáng)根本后，還要在性命之事上下一番苦功夫，此后才能有資本去談?wù)搶?duì)命運(yùn)的掌控。畢竟，修仙是需要一番猛志的。然而對(duì)于世間眾生來說，既無(wú)修仙的渴望，那么最好的生活狀態(tài)便是順從天地自然以及自身的陰陽(yáng)變化?！安灰晕锵?，不以己悲”，既不羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，也不哀吾生之須臾，而是安分于當(dāng)下所擁有的一切，從生活中的喜怒哀樂錘煉出我本清靜的真心。由此，才能在“天注定”之陰陽(yáng)變化中仍可以保持住對(duì)人生的淡然。
經(jīng)書中寫道，人間紅塵是一片欲河苦海，這是因?yàn)槭廊吮緛矶继幱陉庩?yáng)大變之中，但卻一心想著要“跳出五行外，不在輪回中”。古有秦皇漢武等人以尋仙問藥為能事。他們雖然貴為君王，卻仍然沉陷在永恒于世的欲求里無(wú)法自拔。由此，又如何去苛求世間眾生對(duì)長(zhǎng)生久視的渴望呢？當(dāng)這一渴望無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)，最終便只會(huì)演化成為無(wú)奈，甚至是對(duì)命運(yùn)的消極順從，所以才會(huì)誕生了“胡思亂想沒有用”這樣的語(yǔ)句。
道教信仰不單是神仙靈驗(yàn)故事，更是在告訴人們?nèi)绾螌?duì)生活形成理性的思考。道祖曾曰“治人事天莫若嗇”，不論是為人事、還是敬天命，道教首先要強(qiáng)調(diào)收心，要滌慮自身的一切欲求。只有不去做情志的奴隸，進(jìn)一步才可實(shí)現(xiàn)“我命在我”的偉志，退一步時(shí)亦可以在“天注定”中享有一份安然。
假若世人都在放縱自我的欲望，那只能把生活變成一場(chǎng)沉淪苦海。你當(dāng)下的一言一行，都會(huì)造就日后的命運(yùn)走向。一切因果皆有前定，這既是由天，也是由人。修道人正是能夠看到此時(shí)因、后時(shí)果之間的聯(lián)系，所以才會(huì)把修真事當(dāng)作一生追求的理想。唯有明見了自己，才能明白命運(yùn)的本真在哪里。
閱讀到此，本文完畢。愿有緣讀到本文的朋友，吉祥富貴，諸事順意；
喜歡本篇文章的朋友，歡迎大家點(diǎn)贊，轉(zhuǎn)發(fā)，收藏！咱們下次再會(huì)！
熱門跟貼