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No.255

山山記水程

——李贄在晚明

李舫

（接上文）

五、不見舍利佛，復(fù)隱知是誰

萬歷十六年（1588）夏，大饑。

六月，蘇州、松江等府大旱，太湖水涸。

九月，甘肅兵變。

十二月，吏科給事中李沂上疏，極言神宗貪財(cái)壞法。神宗震怒，將李沂廷杖六十，削職為民。

年底，工匠劉汝國領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，自稱“順天安民王”。

有明一朝，山崩地裂、山呼海嘯時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。這一年，格外不太平。

然而，這一年，對(duì)李贄來說，卻是自得自重、收獲滿滿的一年。他從維摩庵搬到芝佛院，生活變得簡(jiǎn)單、富足。春夏之間，李贄寫成了他的《藏書》初稿，評(píng)說數(shù)千年歷史，“顛倒千萬世之是非”。袁中道在《李溫陵傳》記錄道：“與僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵，日以讀書為事?！x書皆抄寫為善本，東國之秘語，西方之靈文，《離騷》，馬、班之篇，陶、謝、柳、杜之詩，下至稗官小說之奇，宋元名人之曲，雪藤丹筆，逐字讎校，肌擘理分，時(shí)出新意，其為文不阡不陌，攄其胸中之獨(dú)見，精光凜凜，不可迫視。詩不多作，大有神境?！?/p>

這一年，還有一件事，一件今天看來小得不能再小的事，在當(dāng)時(shí)卻引起了軒然大波。

時(shí)令已是夏季，萬歷十六年麻城的夏天格外酷熱。抄錄完書稿，李贄派人專程送到南京請(qǐng)焦竑審閱并為之作序。完成了這件大事，李贄頓時(shí)覺得輕松許多。這個(gè)夏天，李贄以“有飯吃而受熱，比空腹受熱者”總好過些為理由，為暑熱辯護(hù)，為自己解涼。可是完成了這件大事以后，他發(fā)現(xiàn)，毒日愈加當(dāng)空，溽熱愈加難耐。

這一日，李贄只覺得熱得頭皮發(fā)癢，渾身難受。汗臭蒸騰，頭屑飛揚(yáng)，這讓李贄難以忍受。搔而復(fù)癢，癢而復(fù)搔，不勝其煩，李贄自覺穢不可當(dāng)。他是個(gè)有潔癖的人，此情此景，更是難受。放眼望去，侍候他的無念和尚弟子在剃頭，不禁眼睛一亮。李贄叫來侍者，命其為自己落發(fā)。

侍者手藝不凡，轉(zhuǎn)瞬之間，李贄就剃了個(gè)干凈利落的光頭，自是涼快了許多，也痛快了許多。

李贄在《與曾繼泉》中談到落發(fā)的原因：

其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時(shí)時(shí)望我歸去，又時(shí)時(shí)不遠(yuǎn)千里來迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識(shí)人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也。

李贄在給焦竑的復(fù)信中，也談到了毅然落發(fā)的原因，那就是：“今世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我，何如？”簡(jiǎn)單說來，就是——既然你們把我看作異端，我就索性做出異端的樣子讓你們看看！

落發(fā)之后，李贄反復(fù)總結(jié)自己落發(fā)的原因，可見這在當(dāng)時(shí)的的確確是一件天大的事。他說，自己落發(fā)的另一個(gè)原因是不愿受地方官的管束，他在《感慨平生》中寫道，落發(fā)實(shí)在是不得已的事情：

緣我平生不愛屬人管。夫人生出世，此身便屬人管了。幼時(shí)不必言，從訓(xùn)蒙師時(shí)又不必言；既長而入學(xué)，即屬師父與提學(xué)宗師管矣；入官，即為官管矣。棄官回家，即屬本府本縣公祖父母管矣。來而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦。一毫不謹(jǐn)，失其歡心，則禍患立至，其為管束至入木埋下土未已也，管束得更苦矣。我是以寧漂流四外，不歸家也。其訪友朋求知己之心雖切，然已亮天下無有知我者；只以不愿屬人管一節(jié)，既棄官，又不肯回家，乃其本心實(shí)意。

李贄描述了一幅人們無不生活在枷鎖之中的近乎恐怖的畫面，而這些，恰恰又正是儒家仁義道德的基本內(nèi)容，李贄斷然落發(fā)，是他的“本心實(shí)意”，他雖然落發(fā)，卻并未受戒，照樣可以吃肉喝酒，照樣可以用“本心實(shí)意”說些似乎是瘋瘋癲癲的真話。所以，他在這篇文章的結(jié)尾寫道：“故兼書四字，而后作客之意與不屬管束之情暢然明白，然終不如落發(fā)出家之為愈。蓋落發(fā)則雖麻城本地之人亦自不受父母管束，況別省之人哉！”

李贄落發(fā)的事情驚動(dòng)了好朋友。袁中道在李贄落發(fā)的第二年見到了他，為他的形象大吃一驚，他認(rèn)真記錄下這件事：“歲己丑（萬歷十七年），余初見老子（李贄）于龍湖。時(shí)麻城二三友人俱在，老子禿頭帶須而出，一舉手便就席?！嘣唬骸缦壬?，發(fā)去須在，猶是剝落不盡?！献釉唬骸釋幱幸鈩兟浜?？去夏頭熱，吾手搔白發(fā)，穢不可當(dāng)，偶見侍者方剝落，使試除之，除而快焉，遂以為常?！家允址黜殻唬骸宋锊坏K，故得存耳?！娊源笮Χ鴦e?！比吻檫m性，率意而為，這就是李贄。

李贄落發(fā)的事情不僅驚動(dòng)了好友，還驚動(dòng)了那些暗地里張開羅網(wǎng)伺機(jī)而動(dòng)的人，從堂堂四品知府變成鬧市中的一個(gè)狂禪，這簡(jiǎn)直是丑聞，簡(jiǎn)直是駭人聽聞！

李贄又一次為舊勢(shì)力所不容。數(shù)千年來，中國男人以長發(fā)盤于頭頂。那個(gè)時(shí)候，長發(fā)有著特殊的象征意義，特別是男人，甚至把頭發(fā)看得比生命還重要，頭可斷，發(fā)不可斷。

知縣鄧鼎石親自登門懇請(qǐng)李贄留發(fā)，他是如此情真意切，以致“泣涕甚哀”，他是一縣之長，是父母官，有責(zé)任維護(hù)本地“風(fēng)化”。為了說服李贄，鄧鼎石甚至抬出他的老母親，說此行是“奉母命”勸“李老伯”蓄發(fā)：“你若說我乍聞此事，整整一天不吃飯，飯來也吞咽不下，李老伯必定會(huì)留發(fā)的。你若能勸得李老伯蓄發(fā)，我便說你是個(gè)真孝子，是個(gè)第一好官?！?/p>

可是，李贄不為所動(dòng)。

他落發(fā)的原因是復(fù)雜的，面對(duì)他落發(fā)的外部環(huán)境更加復(fù)雜。然而，李贄不想因?yàn)橹刂貕毫ν丝s，將自己打扮成一個(gè)殉道者：“則以年紀(jì)老大，不多時(shí)居人世故耳”，此話甚真。他既有任情適性不惹事不怕事的一面，也有深謀遠(yuǎn)慮計(jì)較厲害，終以余年不多，一無所求，決計(jì)豁出去老命一搏。

其實(shí)，李贄的所作所為與他的思想觀念是密切聯(lián)系的，這就是他的“童心說”。何為“童心”？李贄說：

夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。

李贄用他的“童心”來生活，便有了他的“任情適性”，落發(fā)自然。他將這種觀念用在了文學(xué)思想上，便有了他的“標(biāo)新立異”，自成一格。他在《童心說》中這樣寫道：

詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說甚么六經(jīng)，更說甚么《語》《孟》乎？

李贄有一個(gè)知識(shí)淵博、學(xué)養(yǎng)深厚的隱士朋友叫作周暉。李贄辭世八年后，周暉從其稿本《尚白齋客談》中精選相關(guān)內(nèi)容，編成了四卷本《金陵瑣事》，記錄了那個(gè)時(shí)代各種趣人趣事。他在《金陵瑣事》中寫道：“（李贄）嘗云：‘宇宙內(nèi)有五大部文章：漢有司馬子長《史記》，唐有杜子美集，宋有蘇子瞻集，元有施耐庵《水滸傳》，明有李獻(xiàn)吉集?！嘀^：‘《弇州山人四部稿》更較弘博?！课嵩唬骸蝗绔I(xiàn)吉之古?！?/p>

李贄認(rèn)為，天下有五大名著，分別是司馬遷的《史記》、杜甫的詩集、蘇東坡的文集、施耐庵的《水滸傳》、明朝李夢(mèng)陽的詩文集，他將此并稱為“五大”。

以此“童心”而論古人文章，李贄極為推崇蘇軾。他在給焦竑的《復(fù)焦弱侯》一文中說：“蘇長公何如人，故其文章自然驚天動(dòng)地。世人不知，只以文章稱之，不知文章直彼余事耳，世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者?！睆那埃藗冎粫?huì)夸東坡文章寫得驚天動(dòng)地，其實(shí)他們不知道，與文章相比，蘇東坡其人更是卓然不群。只有頂天立地的人物，才能寫出來永垂不朽的文章。

更有意思的是，李贄把歷史上的大詩人分成“狂者”和“狷者”兩類，且引一段如下：

李謫仙、王摩詰，詩人之狂也；杜子美、孟浩然，詩人之狷也。韓退之文之狷，柳宗元文之狂，是又不可不知也。漢氏兩司馬，一在前可稱狂，一在后可稱狷?？裾卟卉売诘?，而狷者幾圣矣。

李贄還把蘇軾和蘇轍兩兄弟分為了兩類，他認(rèn)為蘇軾是“狂者”，而蘇轍是“狷者”。李贄推崇杜甫，他認(rèn)為杜甫有真性情，并且說杜甫的人格比其詩更好。當(dāng)年李贄在杜陵池畔寫過《南池二首》：

濟(jì)漯相將日暮時(shí)，此地乃有杜陵池。

三春花鳥猶堪賞，千古文章只自知。

水入南池讀古碑，任城為客此何時(shí)。

從前只為作詩苦，留得驚人杜甫詩。

李贄把杜甫的詩視之為千古文章，并且以“驚人”來形容杜甫的詩作，可見其對(duì)杜甫是何等的夸贊。同時(shí)他還認(rèn)為古人中只有謝靈運(yùn)、李白和蘇軾能夠稱為“風(fēng)流人物”，他在《藏書·蘇軾》中寫道：“古今風(fēng)流，宋有子瞻，唐有太白，晉有東山，本無幾也。必如三子，始可稱人龍，始可稱國士，始可稱萬夫之雄。用之則為虎，措國家于磐石；不用則為祥麟，為威鳳。天下后世，但有悲傷感嘆悔不與之同時(shí)者耳。孰謂風(fēng)流容易耶？”這三人，真可謂“人中龍”。

人是不是總會(huì)活成自己偶像的樣子？此時(shí)的李贄，也許不會(huì)想到，短短五年之后，他將要與朋友們?cè)诼槌怯幸粓?chǎng)驚天動(dòng)地的“龍湖雅集”，在群星璀璨、酣暢淋漓的夜晚，他們縱評(píng)天下，臧否古今。他更不會(huì)知道，在他身后的某一天，袁中道在《跋李氏遺書》中寫了一句擲地有聲的話：“卓吾李先生，今之子瞻也?！?/p>

袁中道將李贄與蘇東坡做了全面的比較，得出結(jié)論：“才與趣，不及子瞻，而識(shí)力、膽力，不啻過之?！?/p>

李贄雖然有“童心”，鄙視道貌岸然的虛偽，欣賞返璞歸真的樸拙，但是以他的智慧和聰敏，他也有看透人生的一面，他在《評(píng)三國志演義》中稱：

曹家戲文方完，劉家戲子又上場(chǎng)矣，真可發(fā)一大笑也。雖然自開辟以來，哪一處不是戲場(chǎng)，哪一人不是戲子，哪一事不是戲文，并我今日批評(píng)《三國志》，亦是戲文內(nèi)一出也。呵呵！

人生如戲，戲如人生，所以一切都用不著認(rèn)真。所以不難理解他落發(fā)之后，何以一如既往喝酒吃肉。這就是李贄的“童心”，于是，他在《焚書》中感慨：“出家為何？為求出世也?！?/p>

由此，瓊州守周思久評(píng)價(jià)李贄和耿定理，“天臺(tái)重名教，卓吾識(shí)真機(jī)”。天臺(tái)指的是耿定理，卓吾自然是李贄。周思久解釋說，“重名教”就是“以繼往開來為重”，“識(shí)真機(jī)”就是“以任真自得為趣”。

不管怎樣，李贄落發(fā)后的心情是復(fù)雜的，卻也是平靜的，宛如一場(chǎng)暴風(fēng)雨過后，大地一片安寧，萬物一片安詳。可是，這安靜的背后，焉知不是又一場(chǎng)暴風(fēng)雨即將來臨？

未完待續(xù)……