其二○○
千年石上古人蹤，
萬丈巖前一點空。
明月照時常皎潔，
不勞尋討問西東。
在歷經千年的石頭上，仍可見古人修行留下的痕跡；而高聳入云的懸崖前，卻只剩一片空茫。每當明月升起，清輝遍灑世間，天地一片澄澈光明。此時無需再費心追問東西南北，真理本就清晰映照在眼前 。
其二○一
寒山頂上月輪孤，
照見晴空一物無。
可貴天然無價寶，
埋在五陰溺身軀。
其二○二 我向前溪照碧流， 或向巖邊坐磐石。 心似孤云無所依， 悠悠世事何須覓。 我時常漫步到前方清澈的溪流旁，靜靜凝視碧波蕩漾的水面；有時也會走到山巖邊，隨意坐在巨大的磐石上。我的心啊，就像天空中那朵孤零零的云，沒有羈絆、沒有非要依附的歸宿。你問我為何如此自在？或許是因為早已看透——世間紛擾不過虛幻一場，何必執(zhí)著追尋？ 寒山這三首禪詩如月光穿云，透到我們心間。三首詩彼此映照下，禪者“本心朗照”的悟道軌跡逐漸清晰，讀罷恍見云破月出，照見眾生本具的佛性。 空寂中見永恒 “千年石上古人蹤”。“千年” 是時間的凝固，“石上” 是空間的沉定。古人足跡已滅，唯余頑石寂然。此句暗合禪宗 “諸行無?！?之理 —— 歷史長河中的追索終歸空寂，恰如寒山詩中 “苔滑非關雨，松鳴不假風” 的頓悟，暗示真理不假外求。 “萬丈巖前一點空”。“萬丈” 極言物質世界的龐大，“一點空” 卻直指本質的虛妄。寒山慣用 “空” 與 “寂” 消解物質實相，如 “寒山唯白云，寂寂絕埃塵”，此處更以視覺反差凸顯 “色即是空” 的禪機。 “明月照時常皎潔”。明月在此化用《菩提偈》“明鏡亦非臺” 的典故 ，喻指佛性如鏡，雖歷經千年風雨仍不染塵埃。寒山另一句 “圓滿光華不磨鏡” 正與此呼應，強調本心的本自圓滿。 “不勞尋討問西東”。此句如棒喝，言語道斷。真理不在經典文字中，恰似寒山自嘲 “不煩鄭氏箋，豈用毛公解”，破除對經卷的執(zhí)著，直指 “當下即是” 的禪門要義。 淤泥中現(xiàn)明珠 “寒山頂上月輪孤”。“月輪孤” 暗含寒山詩中反復出現(xiàn)的 “孤燈”“孤云” 意象 ，象征修行者獨坐寒巖的孤絕，亦是 “本來無一物” 的清凈心相。這與百丈禪師“獨坐大雄峰”的公案異曲同工——當僧人問“如何是奇特事”，百丈答“獨坐大雄峰”，看似著相，實則以“孤峰獨坐”的極端意象斬斷相對概念：既否定對“奇特”的執(zhí)著，又暗示真理的顯現(xiàn)無需依附他者。正如寒山頂上的孤月，既不與群星爭輝，亦不因云遮霧繞而改其皎潔。 “照見晴空一物無”。此境直通王維 “空山新雨后” 的空靈，但更具禪宗穿透力。寒山曾以 “白云抱幽石” 構筑空寂之境，此處更進一步：當月光滌凈晴空，連白云亦消散，唯余絕對空性。"晴空一物無"的澄澈，實為《心經》"五蘊皆空"的現(xiàn)量境。明月朗照下的空無并非物理真空，而是破除五蘊（色受想行識）遮蔽后的本心朗現(xiàn)，恰如《楞嚴經》所言"知見無見"時，空性方得全然顯露。 "照見"作為核心動作，既指向對外境（晴空明月）的直觀，更強調對內相（五蘊）的覺知。寒山借自然意象暗示修行法要：當凝視月輪如練的晴空時，實則是在觀照五蘊的流動與消散——色身如云翳漸褪，受想行識似星芒隱沒。 “可貴天然無價寶”。“天然” 二字點破禪宗 “不假修證” 的頓悟觀。如弘一的“華枝春滿，天心月圓”，喻自性光明，此句更直白道出佛性本具的珍貴。 “埋在五陰溺身軀”。“五陰”（色受想行識）如淤泥裹挾明珠，寒山在《寒山拾得問對錄》中曾痛斥世人 “貪財色” 的迷失，此處以解剖學般的冷峻，揭示肉身欲望對佛性的遮蔽。 無依處得自在 “我向前溪照碧流”。“照碧流” 看似觀水，實為《壇經》“心如明鏡臺” 的觀照工夫實踐。寒山詩中 “碧澗泉水清” 的觀照法門在此重現(xiàn)，流水即自性，照見即覺悟。 “或向巖邊坐磐石”。“磐石” 在禪宗喻堅固佛性，寒山 “獨臥盤陀石” 的典故在此深化：修行不在蒲團香火，而在與山石同化的定境。 “心似孤云無所依”。此句與李白 “孤云獨去閑” 異曲同工，但更具禪者決絕。寒山曾以 “斷線風箏” 喻解脫后的自由 ，此處 “孤云” 正是斬斷六根后的無待。 “悠悠世事何須覓”。直指《金剛經》“應無所住”。寒山勸世詩 “東家笑西家貧” 批判世俗攀緣，此句則給出解決方案：當心如孤云，世事自然如露如電。 明月三弄 三首詩構成 “破相 — 顯性 — 逍遙” 的悟道三部曲：以 “千年石” 破時間相，以 “萬丈巖” 破空間相，月光照破色空二元：從 “月輪孤” 的獨覺，到 “溺身軀” 的警醒，完成對五蘊囚籠的突圍?！罢毡塘鳌?是動中禪，“坐磐石” 是靜中定，“孤云” 則是動靜不二的自由。寒山的極簡美學背后，暗藏 “破 — 立 — 化” 的禪修次第。其詩如明月三弄：初照破除妄念，再照顯發(fā)本心，終照成就大自在。這般境界，恰似他在《杳杳寒山道》中構筑的禪境：“朝朝不見日，歲歲不知春”—— 當我們循著月光走進詩境，照見的何嘗不是被手機、物欲遮蔽的 “本來面目”？
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