清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

晚唐詩人杜牧的這首《清明》，無疑是有關清明節(jié)認知程度最高、最普及的一首古詩。其實，關于清明的詩詞還有許多名篇佳作，在這些作品中，在這個春和景明的節(jié)日里，我們感受著古人對已逝親人和祖先的追思，或者置身于他們到郊外踏青的觴詠。我們似乎順著崔護的眼光，看到倚門女子的微笑；我們也仿佛聞到了東坡居士新火新茶的芬芳。在清明節(jié)來臨之際，我們在關于清明的詩詞中觸摸傳統(tǒng)的脈搏，感知古人的心緒，領悟生命的真諦，延續(xù)青春的新火！

清明詩詞中呈現(xiàn)的

節(jié)日習俗與歷史淵源

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

中唐詩人韓翃的《寒食》是清明詩的代表作品之一。明代詩論家胡應麟對韓翃的七言絕句評價甚高：“惟韓翃諸絕最高，如《江南曲》《宿山中》《贈張千?！贰端妄R山人》《寒食》《調馬》，皆可入初、盛間。（《詩藪·內編》）”《寒食》寫的是清明的重要習俗：寒食禁火和賜火。清明節(jié)是中國節(jié)慶中唯一一個節(jié)氣與節(jié)日合為一體的節(jié)日。清明是中國二十四節(jié)氣之一，日子是在春分后十五天?！痘茨献印氛f：“加十五日指乙，則清明風至，音比仲呂?！薄稓q時百問》說：“萬物生長此時，皆清凈明潔，故謂之清明?！币驗楹畴x清明時間相距頗近，就在清明前的兩天，節(jié)日持續(xù)三天，與清明連為一體，到唐代的清明節(jié)，“寒食”就成為清明最重要的節(jié)俗了。寒食起源于春秋時期晉文公紀念介之推。晉文公重耳曾流亡在外十九年，備嘗艱辛，歷盡苦難。與他生死相伴的忠誠之士介之推，曾割股肉救活瀕死的重耳。晉文公后來使晉國中興，成為春秋五霸之一。晉文公回國后封賞隨他流亡的臣子，卻忘了介之推。后來有人提醒，他遂派人到綿山找介之推。介之推攜母親隱居于綿山，堅決不出。晉文公放火燒綿山，留了一條路，意在逼介子推出山。而后進山尋找時，發(fā)現(xiàn)介之推和母親被燒死在樹下。晉文公追悔莫及，遂令斷火，是為紀念介之推。此為寒食節(jié)之由來。到唐代時，禁火寒食成為清明的主要節(jié)俗。而在斷火后，朝廷舉行起火儀式，皇帝還將新火賜于近臣。在有關寒食的作品中，韓翃這首《寒食》，無疑是頗具代表性的。詩的前兩句是描寫春日都城清明特定的景象，處處飛花，“御柳”在微風中輕輕搖擺。后兩句是寫近臣受寵，“漢宮”其實喻唐，皇帝所賜新火，在“五侯家”輕煙裊裊。此詩頗具諷意，但寫出了寒食節(jié)俗。另一首唐代大詩人杜甫的《一百五日夜對月》，亦是名篇，其云：“無家對寒食，有淚如金波。斫卻月中桂，清光應更多。仳離放紅蕊，想像顰青蛾。牛女漫愁思，秋期猶渡河?！倍梁笠话倭阄逄旒礊楹常丛婎}所由。而此詩是寒食夜對月所思。其中的頷聯(lián)，更為寫月的名句。唐代詩人白居易的《清明日送韋侍御貶虔州》，將清明日友人遭貶赴貶所的悲涼心境寫得淋漓盡致，詩云：“寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處，此地已天涯。”友人韋侍御被貶外放虔州，詩人心情寥落悲愴，同時也將寒食的節(jié)俗都表現(xiàn)出來了。

清明掃墓祭奠先人，這是清明節(jié)最主要的習俗。通過祭祖掃墓的儀式，寄托對已逝親人的哀思。《東京夢華錄》敘述了清明節(jié)掃墓的情景：“寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳，皆用此日拜掃。都城人出郊。”古代詩詞中直接描寫掃墓者并不多，但也不乏佳作，如白居易的《寒食野望吟》，直接描寫掃墓情景，讀之令人悲慨：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！贝嗽妼吣箷r的悲痛烘染到極致。徐凝的《嘉興寒食》：“嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回。唯有縣前蘇小小，無人送與紙錢來?！彪m是對蘇小小墓的感嘆，也寫出了清明掃墓的景象。

踏青游春也是清明節(jié)的主要節(jié)俗。在紀念逝者的同時，人們又在春天的柳綠桃紅中品味著自然的生機，于草木萌發(fā)中感悟著生命的歡愉。《東京夢華錄》“清明節(jié)”條中就記載北宋汴京清明節(jié)人們踏青賞春的景象：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗?、炊餅、黃胖、掉刀、名花、異果、山亭、戲具、鴨卵、雞雛，謂之‘門外土儀’。轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映。自此三日，皆出城上墳，但一百五日最盛。節(jié)日，坊市賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅之類。緩入都門，斜陽御柳；醉歸院落，明月梨花?！鄙鷦拥爻尸F(xiàn)了北宋時期清明踏青游春的景象。

踏青游春其實也是清明節(jié)融合了上巳節(jié)（農歷三月三）而沿襲下來的習俗。上巳節(jié)（俗稱“三月三”）形成于春秋末期，魏晉時期已經固定為農歷三月三日了。最有名的王羲之所作《蘭亭集序》，就是為三月三日雅集所作。開頭一段即寫三月三雅集“游目騁懷”之樂，其云：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修褉事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”王羲之與孫綽、許詢等詩人所作的三月三日蘭亭詩，既有春日游賞之娛，也有玄言形上之理，并非僅是劉勰所諷的“詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏”（《文心雕龍·時序》）。如孫綽的《三月三日詩》：“姑洗斡運，首陽穆闡。嘉卉萋萋，溫風暖暖。言滌長瀨，聊以游衍。縹萍渶流，綠柳陰坂。羽從風飄，鱗隨浪轉”，在三月三的詩中也是較為典型的。唐宋時期的詩中，多有踏青游春之作，如王維的《寒食城東即事》：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴踘屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！背蔀榍迕魈で噘p春習俗的游戲活動，還有蹴踘和蕩秋千。蹴踘是古時清明節(jié)的一項重要活動，有鮮明的競賽性質。類似今之足球。蕩秋千也是清明節(jié)最為常見的游戲。王維此詩中關于這兩項活動的詩句，極為生動形象。唐代詩人韋應物的《寒食》詩中也將蹴踘與秋千寫得充滿情趣，其云：“晴明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。長歌送落日，緩吹逐殘杯。非關無燭罷，良為羈思催?！彼未鷼W陽修有著名的《采桑子·清明上巳西湖好》詞云：“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家。綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉堤斜。直到城頭總是花?！彼未~人柳永的詞作《木蘭花慢·拆桐花爛漫》，勾勒出清明踏青游春的“全景”：“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城，盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰。風暖繁弦脆管，萬家競奏新聲。盈盈，斗草踏青。人艷冶，遞逢迎。向路旁往往，遺簪墮珥，珠翠縱橫。歡情。對佳麗地，信金罍罄竭玉山傾。拚卻明朝永日，畫堂一枕春酲?！彼未~人李清照的名作《點絳唇》中也有“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透”的寫照。

清明詩詞中呈現(xiàn)出的

幽情別緒與生命悲感

清明時節(jié)，面對先人墓碑，最易觸發(fā)詩人內心的生命凋零的傷懷；而面對柳綠桃紅、春色芬芳的造化生機，又最能撥動相思相戀的幽思別緒。在以寒食、清明為題材的詩詞中，蘊含著這類情感的作品是最能扣人心扉的。其中，最有代表性的，當屬唐代詩人崔護的《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！边@首詩所表現(xiàn)的情愫是非常感人的，也充滿了物是人非的感傷。《本事詩》記載道，（崔護）舉進士下第，清明日，獨游都城南，得居人莊……酒渴，叩門求飲。有女子以盂水至，倚小桃佇立，而意屬殊厚。崔辭去，送至門，如不勝情而入。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。因題詩于左扉。去年的“人面桃花”，在詩人心中萌發(fā)了愛情，而經年再尋，竟是人去室空。在清明詩詞中，這首詩是非常動人的。在宋詞中，吳文英的《風入松》頗具代表性的意義，其云：“聽風聽雨過清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。西園日日掃林亭，依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當時，纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生?！边@首詞是吳文英代表作之一，恰是寫清明時節(jié)懷念戀人的。其中的思念之情，揮之不去。

清明祭掃，面對郊野荒冢，最易產生生死輪回乃至故國故人之思。這在清明詩詞中也是頗具普遍性的。如明代著名詩人高啟的《送陳秀才還沙上省墓》：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”清代著名文學家李漁有《清明前一日》詩云：“正當離亂世，莫說艷陽天。地冷易寒食，烽多難禁煙。戰(zhàn)場花是血，驛路柳為鞭。荒垅關山隔，憑誰寄紙錢？”皆因亂世更覺清明的悲涼之感。

超曠的人生態(tài)度與時空意識

清明正是物候更新、歲時迭轉之際，自然風物勃發(fā)出蓬勃生機。當此之時，最易使人感懷生命，參悟時空。大多數(shù)作品是散發(fā)感慨傷感情懷，而清明詩詞中也不乏面對流光轉換而生發(fā)出超曠豪逸哲思的。蘇軾的《望江南·超然臺作》最為鮮明呈現(xiàn)了作者在清明節(jié)時的人生感悟，詞中寫道：“春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”這篇杰出的詞作，作于1096年，是寫在超然臺上的景色與人生感懷。其主旨與超然臺的“超然”觀念非常契合。超然臺在山東諸城縣，由蘇軾胞弟蘇轍命名。蘇軾還作有《超然臺記》，由“超然臺”生發(fā)出“無所往而不樂者，蓋游于物之外也”的曠達超逸的人生觀?！锻稀穼懗隽饲迕鲿r節(jié)“煙雨暗千家”的典型景致，卻不曾有那種“死生契闊”的悲涼氣氛，而是充溢著“且將新火試新茶，詩酒趁年華”的超曠豪逸的人生態(tài)度。蘇東坡詩詞創(chuàng)作的超曠而積極的人生態(tài)度還體現(xiàn)在《浣溪沙》詞的名句：“誰道人生無再少？門前流水尚能西”，在《定風波》詞中所寫的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”等等，都能使人受到強烈的感染。北宋詩人王禹偁的《清明》詩云：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！痹诳占胖杏兄坏男膽B(tài)。

清明詩詞的文化荷載

清明節(jié)是中華民族最重要的節(jié)日之一，也是第一批入選國家級非物質文化遺產的節(jié)日。清明節(jié)有著獨特而豐富的節(jié)俗，其中蘊含著中華民族“慎終追遠”的文化心理，同時，又透射出國人對生命與自然的哲學思考。作為節(jié)氣與節(jié)日融合為一的清明，有著非常重要的天文歷法的背景，對于農業(yè)生產的進程與安排，有不可替代的意義；而自然景物在這個時節(jié)里所產生的明顯變化，也對人們的情感產生了明顯的影響。清明之際，祭奠逝者先人，卻是在萬物蓬勃、桃紅柳綠的滿眼春色之中，又怎能不折柳踏青、飽覽春光呢？正如魏晉南北朝時期的文藝理論家劉勰所說：“是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢”，于是，“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色》）。歷代的詩人詞人們筆蘸清明時節(jié)的明媚春光，內心鼓動著思緒紛繁的情懷，寫下許多以清明為題材的詩詞佳作，為中華文學鑲嵌上了具有明顯標記的明珠，使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更多具有鮮明辨識度的作品。這些篇什，將清明節(jié)俗所生發(fā)的各種具體情境和意象，通過詩詞的佳構，使之在中華文化的園囿中成為具有原型意義的鏡像。誠如瑞士著名心理學家榮格所說：“原始意象或者原型，它在歷史進程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。（《心理學與文學》）”諸如清明詩詞中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以視為中華文化中的原型意象。

清明節(jié)前，我專門到新疆生產建設兵團，來到了兵團團場，受到“兵團精神”“胡楊精神”和“老兵精神”的感染，同時，也想到清明節(jié)的文化荷載，除了祖先崇拜，還有英雄崇拜的內涵。

在兵團第十四師昆玉市和墨洛產業(yè)園，我駐足于“問勇路”的路牌下，聽著在中印邊境沖突中犧牲的陳祥榕等四位烈士的故事。當部隊問烈士陳祥榕的母親姚久穗需要什么幫助時，她的第一句話是：“我沒有要求，我只想知道我兒子在戰(zhàn)斗的時候勇不勇敢？”連長回答：“祥榕勇冠三軍！”這就是“問勇路”的來歷。在位于昆玉市的老兵精神展示館，我仿佛聽到了那些隨王震將軍入疆的老戰(zhàn)士“永不換防”的鏗鏘誓言。這些老兵絕大多數(shù)已成為逝者，追思他們，使我們對清明有了更具時代內涵的體悟！

每到清明之時，各地都到烈士陵園獻花祭掃，追思英烈，這既是對民族文化傳統(tǒng)的傳承，又是對清明節(jié)新的時代元素的注入。家國同構，清明節(jié)，有對自己親人的悼念，還有對獻身國家民族的英烈的懷念。中華文化就是這樣一代代傳承下去，而且還會更加光大！

文章末尾，節(jié)選筆者之前所作的《清明賦》中的兩節(jié)與朋友們在清明節(jié)來臨之際分享：

絡繹北邙兮焚香祭祖，夢入南浦兮追遠慎終。春隨人意兮驟雨方駐，馬踏飛燕兮亂落紅英。朱門映柳兮東風拂煦，白鷺剪波兮低按秦箏。巧笑倩兮秋千墻里，美目盼兮綠水橋平。紙鳶搖曳兮云間漫步，春路添花兮醉臥古藤。人云空流水兮玉闌獨倚，亂山何處覓兮江上數(shù)峰。煙水平岸兮紅妝蕩槳，鷺鷥驚起兮綠荷塘橫。夕陽村外兮梢頭舊影，皓月夜深兮弦上新聲。

夜如何其夜未央，誰謂河廣兮一葦杭。東方既白兮陟彼岵，縱浪大化兮飲流觴！方將萬舞兮懷佳節(jié)，有風自南兮舉瓊漿。

（作者系中國傳媒大學教授）

中國文藝網新媒體

來源 | 《中國藝術報》2025年4月4日第3版

封面 | 人民網

編輯 | 陳佳麗

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