中華郡，黃帝鑄鼎的地方
王 標(biāo)
中華郡位于富平縣南的荊山塬上，是黃帝當(dāng)年鑄鼎的地方，屬4A級(jí)景區(qū)。絡(luò)繹不絕的游客來(lái)這里不僅是為了游覽勝景，更多的是瞻仰那尊大鼎，通過先人采銅、冶煉、鑄鼎的群雕，以此探求遠(yuǎn)古的文化，尋找鼎的故鄉(xiāng)。
距今5000年前，黃河流域生活著三個(gè)大的部落，即炎帝部落、黃帝部落和蚩尤部落。他們是中華民族的共同祖先，并稱為“中華三祖”。
炎帝部落最初起源于甘肅一帶，后逐漸向東遷徙，主體部落最早活動(dòng)于陜西寶雞周邊，再后來(lái)沿著秦嶺向東，順著渭水進(jìn)入河南的伊洛平原，散布在河北、山東、河南等地帶。
黃帝部落主要活動(dòng)于黃河流域中游，包括今陜西中部及河南西部，這一區(qū)域是皇帝部落的核心地帶。據(jù)說荊山一帶是核心之核心。
蚩尤部落主要活動(dòng)于黃河中下游地區(qū)，今山東、河南東部、河北南部。據(jù)史料記載，蚩尤部落的活動(dòng)區(qū)域從黃河中下游延伸到長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)。包括今天的山東、江蘇北部、安徽北部以及湖南、貴州等地。盡管有些地區(qū)僅是文化上的影響，但足以證明該部落的深遠(yuǎn)廣大。
公元前26世紀(jì)，黃帝在阪泉與炎帝交戰(zhàn)，三戰(zhàn)三捷征服了炎帝，隨后在涿鹿之戰(zhàn)中又降服蚩尤，使三個(gè)部族融入一個(gè)華夏民族，共同構(gòu)成了中華民族的多元起源。至此中華民族的活動(dòng)區(qū)域由黃河流域?yàn)橹行南蛩闹軘U(kuò)散，形成最早的統(tǒng)一版圖。這一區(qū)域便成了中華文明的重要起源地之一。
古代部落之間征戰(zhàn)，不像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益和政治目標(biāo)進(jìn)行的斗爭(zhēng)，而是純粹地開疆拓土，掠奪資源，壯大自身。
黃帝在統(tǒng)一華夏后，內(nèi)心感慨：泱泱華夏，莫非吾土，黎民百姓，莫非吾民。華夏從此一統(tǒng)，可嘆的是統(tǒng)一容易治理難。王土之大，其奈黎庶安居樂業(yè)？民若煙海，如何使眾心歸一？
部落連橫，共生共榮。民族相融，并肩同行。一草一木，茁壯興隆。華夏大一統(tǒng)，乃華夏未來(lái)之遠(yuǎn)景，今日鑄鼎記之，以紀(jì)念華夏部落的整合與國(guó)家的初步形成。
鼎－－古代重要的禮器與權(quán)力象征。誕生于新石器時(shí)代，初為陶制，兼具盛食與烹煮功能，后用于盛裝敬神祭品。
黃帝鑄鼎，一表戰(zhàn)績(jī)，二敬天意，三示農(nóng)事。鼎之神圣，形神兼?zhèn)洹?/p>
為了突出表達(dá)核心的核心，黃帝選取首山的銅礦石作為材料，計(jì)劃在荊山塬鑄造三座寶鼎，分別命名為“天”、“地”、“人”。它們分別代表了自然界的三個(gè)基本要素，象征著天地萬(wàn)物的統(tǒng)一和諧。
或許，黃帝在鑄鼎前思忖，若把“天”、“地”、“人”三座寶鼎對(duì)應(yīng)于三個(gè)部落豈不更有意義，不但能說服部落民心，利于民族大融合，更能增強(qiáng)華夏民族的凝聚力和向心力。
黃河、黃土、黃種人，無(wú)疑我為天心地膽，天命我主黃道，當(dāng)然是我為“天”鼎。黃帝思之。炎帝部落發(fā)明耒耜，教民稼穡，提高土地產(chǎn)出，使百姓飽食暖衣，開創(chuàng)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明史，理為“地”鼎。蚩尤部落所處區(qū)域內(nèi)多東夷、九黎等諸多少數(shù)民族，處理和協(xié)調(diào)民族關(guān)系是這一部落的主要矛盾，所以說和諧與共是他們的基本綱領(lǐng)所指，對(duì)應(yīng)于“人”鼎。
鑄鼎當(dāng)日，天空湛藍(lán)，桃紅杏白，香氣馥郁。荊山塬上，旌帆搖曳，鼓聲連天，氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆，一項(xiàng)震天撼地的宏偉工程將在此啟動(dòng)。無(wú)數(shù)能工巧匠從四面八方涌來(lái)，天帝派來(lái)風(fēng)神、火神、水神前來(lái)助陣，豺狼虎豹也來(lái)幫忙。
鼎鑄成后，黃帝命人將鼎置于荊山塬中央，舉行了一場(chǎng)盛大的祭祀儀式。他整衣正冠，三叩九拜，上香奠酒。眾臣隨之，畢恭畢敬。百姓大聲歡呼：“吾王萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！”
香煙裊裊升起，黃帝微微地閉上眼睛。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)鼎被鑄造出來(lái)時(shí)，天上突然飛下來(lái)一條金色的龍，黃帝仰望后對(duì)鼎深深地鞠了三躬，然后仰天大喊：“蒼天在上，黃土為王，天下一統(tǒng)，吾民安康”。
黃帝鑄鼎荊山塬，雖然是個(gè)神話傳說，但細(xì)細(xì)考證，任何神話傳說，都有著真實(shí)的影子。無(wú)可爭(zhēng)辯的是，它是華夏民族一次精神上的升華，它為中華民族注入了大一統(tǒng)的文化基因。禹鑄九鼎，劃九州正是在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)化了大一統(tǒng)的文化思想。
鼎，象征了國(guó)家的統(tǒng)一與和諧，象征了個(gè)人的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)。從那時(shí)起，中華文明與中華民族就緊緊地融為一體，中華民族就是中華文明的創(chuàng)造者。
相比于18世紀(jì)以來(lái)亞歐大陸上與清帝國(guó)并存的幾大帝國(guó)如奧斯曼帝國(guó)、莫臥兒帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)等都在民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)中趨于瓦解，再也恢復(fù)不了原先的疆域和模樣，這是典型的民族國(guó)家與民族文明相剝離，但我自泰然處之，巋然不動(dòng)。
黃帝鑄鼎荊山塬，開大一統(tǒng)之先河。禹鑄九鼎，劃九州，強(qiáng)中華民族大一統(tǒng)之基石。
秦施“三統(tǒng)”鐵營(yíng)盤，漢承秦制“統(tǒng)”當(dāng)先。至此，中華文明已完成了農(nóng)耕文明與游牧民族的大融和。后經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清幾個(gè)朝代的相繼聯(lián)結(jié)完善整合，中華文明從5000年前的點(diǎn)點(diǎn)繁星耀天宇漸次達(dá)到一輪明月照九州的完美境界。
黃帝鑄鼎荊山塬，擘畫中華未來(lái)之圖景。
魏晉南北朝時(shí)期，由于災(zāi)害頻繁，加上八王之亂，西晉很快滅亡。王室很快在南京建立了東晉，守護(hù)著中國(guó)的南方，后來(lái)演變?yōu)樗?、齊、梁、陳四個(gè)朝代，合稱南朝。在中國(guó)北方，先后有五十個(gè)少數(shù)民族占據(jù)中原，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等五個(gè)胡族，兵連禍結(jié)，烽鼓不息。五胡十六國(guó)，亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)。
中原農(nóng)耕文明和草原游牧文明的沖撞，對(duì)于任何一個(gè)入主中原的游牧民族都面臨著一個(gè)共同的問題——如何對(duì)待中原農(nóng)耕文明？
中原農(nóng)耕文明在軍事上抵擋不住游牧民族的進(jìn)攻，游牧民族馬上得天下卻不能實(shí)現(xiàn)馬上治天下，于是，先是鮮卑拓跋氏建立北魏政權(quán)，實(shí)行漢化改革。到了北周孝閔帝時(shí)期，宇文覺在此設(shè)立中華郡，旨在繼承中華民族的正統(tǒng)性，鞏固政權(quán)合法性，見證中華民族在歷史長(zhǎng)河中的文化傳承與融合。
黃帝鑄鼎荊山塬，標(biāo)志著中華民族的建立和中國(guó)雛形的形成。中華郡的設(shè)立，與“天”、“地”、“人”三鼎交相輝映，更加強(qiáng)化了中華民族的大一統(tǒng)理念。
中華郡，黃帝鑄鼎的地方，是華夏兒女的景仰所在。它培植了中華民族大一統(tǒng)的根脈；禹鑄九鼎，使大一統(tǒng)理念愈加枝繁葉茂；漢承秦制，啟大一統(tǒng)思想越發(fā)深入人心，成為中華文明的重要內(nèi)容。
中華文明屬大河文明的重要組成部分。歷史學(xué)家把人類按居住的自然環(huán)境及人文環(huán)境劃分為大海文明和大河文明兩種類型。兩種文明孕育了兩種不同的生活方式，我們姑且不談?wù)l優(yōu)越誰(shuí)的問題，但敢肯定的是，未來(lái)世界兩種文明將會(huì)融為一體，這是歷史的必然。只有這樣，世界才將趨于大同。黃帝鑄鼎，弘揚(yáng)華夏一統(tǒng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才是全人類共同奮斗的終極目標(biāo)。
中華郡，黃帝鑄鼎的地方，我們每當(dāng)看到或想到它的時(shí)候，我們都會(huì)想起四大文明古國(guó)，中華文明之所以延續(xù)至今，其它三大文明均已消失的原因。
這也跟現(xiàn)在一些西方文化的精英們，長(zhǎng)時(shí)間在思考的問題有些像，倘若5000年前地中海沿岸或萊茵河畔也誕生一位諸如黃帝式的人物，也不至于像今天的歐洲為了一個(gè)“勞什子”鬧得沸反盈天，莫衷一是。更不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在阿爾卑斯山脈兩側(cè)大地上持續(xù)上演大型情景音樂舞蹈劇——“春秋戰(zhàn)國(guó)”。
2025年4月8日于合陽(yáng)老家靜虛堂
作者簡(jiǎn)介:
王標(biāo)，大學(xué)學(xué)歷。國(guó)家公職人員。愛好旅游、文學(xué)創(chuàng)作。
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