劉慶昌
教育學(xué)博士，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授兼院長(zhǎng)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)研究分會(huì)常務(wù)理事、全國(guó)教學(xué)論專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，主要從事教育理論研究，代表作有《教育思維論》《廣義教學(xué)論》《教育工學(xué)：教育理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的理論探索》《教育哲學(xué)新論》《愛(ài)智統(tǒng)一：“好教育”的精神法則》《人類教育認(rèn)識(shí)論綱》。最新兩本教育哲學(xué)隨筆集《正心之念與修身之思》《育人之道與問(wèn)學(xué)之理》由科學(xué)出版社出版。
經(jīng)典對(duì)于我們究竟意味著什么，這并不是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題。直覺(jué)至少告訴我，經(jīng)典不僅是與我們認(rèn)知相關(guān)的對(duì)象，而且具有超越認(rèn)知范圍的價(jià)值。比如，學(xué)習(xí)自然科學(xué)的人，如果去閱讀經(jīng)典，一定不是去獲得新知，甚至不是去欣賞一種科學(xué)上的深刻。這是因?yàn)椋麄冊(cè)谡n堂中掌握的知識(shí)及其背后的思維，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過(guò)去的經(jīng)典。
他們之所以還要閱讀經(jīng)典，最大的可能是用這種方式滿足一種對(duì)歷史的好奇，同時(shí)表達(dá)對(duì)前輩的禮敬。其余的可能也是存在的，但所涉及的人群不會(huì)很多，較為典型的應(yīng)是科學(xué)史研學(xué)者。如果這種情況基本符合實(shí)際，那么我們就很好理解自然科學(xué)教育中為什么不強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者閱讀科學(xué)經(jīng)典這一現(xiàn)象。
經(jīng)典，是歷經(jīng)考驗(yàn)的創(chuàng)造物，自帶歷史的性格，這在自然科學(xué)領(lǐng)域算不上一種優(yōu)勢(shì)的品質(zhì)，它之于研究者探索的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上最新的研究報(bào)告。也難怪各種科學(xué)教授并不需要很大的書(shū)房和很多的書(shū)架。他們需要閱讀的最新研究文獻(xiàn)在圖書(shū)館的數(shù)據(jù)庫(kù)里，他們需要的實(shí)證研究只能在自家書(shū)房之外的田野或?qū)嶒?yàn)室里進(jìn)行。因而，雖然自然科學(xué)的經(jīng)典并非虛妄，但在某種意義上，經(jīng)典的重心應(yīng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。
在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)少讀經(jīng)典的學(xué)者都不好意思、也沒(méi)有底氣在同行面前發(fā)言；相反，真讀過(guò)若干經(jīng)典的，即使終身無(wú)所成就，也不失學(xué)者的自信，還有資格置辦一身流行的學(xué)者行頭，足見(jiàn)經(jīng)典之于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者的意義。這種意義的基礎(chǔ)，則是人文社會(huì)的事情到了一定的歷史階段，基本上就窮盡了其運(yùn)動(dòng)的可能性，從而關(guān)于這一方面的思考，整體上很難再有什么奇跡。
于是，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者基本上沒(méi)什么必要向前探，回看經(jīng)典也就成為一種必然。必然固然是必然，卻也容易讓人迷失。在迷失中，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者，一則可能失去向前探索甚至失去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的興趣，二則可能退化探索未來(lái)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。
迷失的結(jié)局通常無(wú)非兩種：一種是渾頭扎進(jìn)經(jīng)典之中，在汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)陶醉于經(jīng)典之中，我以為這是較好的一種結(jié)局；另一種是把經(jīng)典視為一種資源，依據(jù)市場(chǎng)的邏輯，挖掘經(jīng)典的實(shí)用價(jià)值，我以為這一種結(jié)局雖不為糟，卻比第一種結(jié)局少了許多貴氣。
應(yīng)該說(shuō)這兩種結(jié)局中人的現(xiàn)實(shí)處境并不壞，他們要么被一部分人視為雅士，要么被一部分人視為才人，但整體而言屬于狹小圈子里的自拉自唱者，于人世無(wú)害，但在知識(shí)生產(chǎn)的意義上卻沒(méi)有多少價(jià)值。即使說(shuō)人文社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典因在螺旋上升中不斷表現(xiàn)人性的結(jié)構(gòu)與邏輯可能，也不意味著今人除了匍匐于經(jīng)典便別無(wú)出路。
任何的經(jīng)典都只能是我們看世界的特別的工具，而不能被我們自己塑造成看世界的障礙。今天的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者，不必羞于承認(rèn)自己被文獻(xiàn)擋在世界之外的事實(shí)。正確的選擇應(yīng)該是，強(qiáng)大自己的思維力量，借助經(jīng)典文獻(xiàn)，更好地去看世界。只有這樣，學(xué)者才能轉(zhuǎn)而成為地道的研究者。我們的社會(huì)當(dāng)然是永遠(yuǎn)需要學(xué)者的，需要他們用自己的方式傳承高雅的文化。但相對(duì)而言，我們的社會(huì)更需要研究者，需要作為知識(shí)和精神生產(chǎn)者的他們，用自己的方式創(chuàng)造新的文化。
這樣想來(lái)，學(xué)者和研究者與經(jīng)典的心理關(guān)系是不太一樣的。學(xué)者更傾向于與經(jīng)典建立一種對(duì)話關(guān)系，更愿意在對(duì)文字的咀嚼中理解和欣賞自己心儀的先賢；研究者則主要關(guān)心一個(gè)經(jīng)典的知識(shí)學(xué)價(jià)值，他們與經(jīng)典的關(guān)系不會(huì)多么親昵，但只有他們才可能成為新經(jīng)典的創(chuàng)造者。
現(xiàn)在來(lái)回答“經(jīng)典對(duì)于我們究竟意味著什么”這個(gè)問(wèn)題，其答案顯然取決于我們自己的角色。角色不同，我們與經(jīng)典的關(guān)系也不同，反過(guò)來(lái)，經(jīng)典對(duì)于我們的意味也自然不同。
本文節(jié)選自《育人之道與問(wèn)學(xué)之理》（劉慶昌著. 北京：科學(xué)出版社，2025.2）一書(shū)。
教育哲學(xué)往往讓人覺(jué)得晦澀難懂，作者以隨筆的方式，就如同約上三五好友，圍爐烹茶，侃侃而談，時(shí)而詼諧幽默，時(shí)而灑脫不羈，或者獨(dú)自靜思，空氣中飄過(guò)淡淡的、浪漫的詩(shī)意。在這樣的情境下，作者的所思所想、工作生活與教育哲學(xué)理論相遇，讓教育哲學(xué)變得平易近人和那么隨和，讓不同層次、不同水平、有不同經(jīng)歷的教育者和教育研究者，對(duì)教與學(xué)有所感、有所思，讓有一定閱讀理解能力的普通讀者，對(duì)正心和為人有所思、有所悟、有所得，這就是《正心之念與修身之思》《育人之道與問(wèn)學(xué)之理》這兩本書(shū)的意義所在。
責(zé)任編輯：崔文燕
《育人之道與問(wèn)學(xué)之理》
作者：劉慶昌
出版社：科學(xué)出版社
出版日期：2025.2
ISBN：978-7-03-081043-4
《正心之念與修身之思》
作者：劉慶昌
出版社：科學(xué)出版社
出版日期：2025.2
ISBN：978-7-03-081042-7
《育人之道與問(wèn)學(xué)之理》是作者在“以人類的名義思考，向認(rèn)識(shí)的極限挑戰(zhàn)”理念引領(lǐng)下，對(duì)教育和教育學(xué)術(shù)研究的理性思考。《正心之念與修身之思》是作者在在教育人文精神和“生活即教育”理念引領(lǐng)下，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人自我教育和發(fā)展的理性思考，主題集中在“正心”和“修身”兩個(gè)范疇。這兩本書(shū)充分體現(xiàn)了現(xiàn)代精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。作者以隨筆的形式書(shū)寫(xiě)，對(duì)具體環(huán)境中的教育實(shí)踐和教育學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了深刻的思慮，內(nèi)容通俗而深刻，體現(xiàn)了教育哲學(xué)學(xué)者的真誠(chéng)與使命意識(shí)，既具有思想的靈動(dòng)性，也具有理論的嚴(yán)謹(jǐn)性。
這兩本書(shū)書(shū)可供一線教育工作者、教育學(xué)專業(yè)研究者和學(xué)習(xí)者，以及具有中等以上文化水平的社會(huì)公眾閱讀。
（本文編輯：劉四旦）
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