提起當今時代最知名的哲學(xué)家，哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授邁克爾·桑德爾的名字很難繞過。他的思考不僅在學(xué)術(shù)圈激起過廣泛的辯論，同時也深度進入到了公眾之中。
1980年，桑德爾在哈佛開設(shè)“公正”的公開課，相關(guān)視頻至今風靡網(wǎng)絡(luò)，被認為是哈佛歷史上最受歡迎選修課。這門課程后來也加入到互聯(lián)網(wǎng)知識共享的項目中，桑德爾給其命名為“全球正義教室”，惠及了更多渴望聆聽他授課的人們。
在中國，桑德爾的作品多有中譯本，《公正》《金錢不能買什么》等作品在多年前陸續(xù)和讀者們見面（2022年進行了全新修訂）。桑德爾在這些作品中對自由主義市場經(jīng)濟持續(xù)反思，并對“完全自給自足”個體提出質(zhì)疑，他認為市場并不如它所宣稱的那樣萬能，卻在過去的幾十年間幾乎成為各國普遍擁抱的價值，并由此導(dǎo)致了社會公平的諸多問題。
人們在擁抱市場價值時逐漸默認一種“不受束縛”的自我，并逐漸脫離對公共生活的思考。
2021年8月，桑德爾新作《精英的傲慢：好的社會如何定義成功？》出版，全書圍繞優(yōu)績主義、教育的本質(zhì)與目的、工作的價值與尊嚴、成功的定義等話題展開，再一次引發(fā)了廣泛的關(guān)于公平、公正的探討，也讓這位具有雄辯的口才、審慎的思考和蘇格拉底式的發(fā)問的哲學(xué)明星再次站在了中國讀者面前，發(fā)起對公平、公正的不懈追問。
下文摘自《精英的傲慢：好的社會如何定義成功》。
完美的英才統(tǒng)治是否公正？
想象一下，有一天，我們設(shè)法消除了成功之路上所有不公平的障礙，這樣每個孩子，包括出身卑微的人，都可以在公平的競爭環(huán)境中與特權(quán)階層的孩子競爭。
想象一下，我們實際上實現(xiàn)了我們在原則上所宣稱的：所有公民都應(yīng)該有平等的機會，能在天分和努力工作所能達到的程度上得到提升。
當然，這樣的社會很難實現(xiàn)，消除歧視是不夠的。家庭制度把給每個人創(chuàng)造平等機會的計劃變復(fù)雜了，要抵消富有的父母給孩子帶來的好處并不容易。
我考慮的主要不是繼承的財富，強有力的遺產(chǎn)稅可以解決這個問題。我在想那些有責任心的、富有的父母幫助他們的孩子的日常方式。即使是最好的、最具包容性的教育體系也很難讓來自貧困家庭的學(xué)生與來自擁有大量關(guān)注、資源和人脈的家庭的孩子平等競爭。
但假設(shè)這是可以做到的。假設(shè)我們可以實現(xiàn)承諾，讓每個孩子在學(xué)校、工作場所和生活中都有平等的機會為成功競爭，那么這會促成一個公正的社會嗎？
人們很容易說：“是的，當然。這難道不是美國夢的全部：創(chuàng)造一個開放、流動的社會，讓農(nóng)場工人或一貧如洗的移民的孩子能夠成為首席執(zhí)行官嗎？”雖然這個夢想對美國人有著特殊的吸引力，但美國夢也在全世界的民主社會中引起了共鳴。
完全流動的社會是令人向往的理想，原因有二：
首先，優(yōu)績至上表達了某種自由的理念，我們的命運不應(yīng)該由我們出生的環(huán)境決定，而應(yīng)該由我們自己決定；
其次，優(yōu)績至上表達了一種希望——我們?nèi)〉玫某删头从沉宋覀冎档脫碛械臇|西。如果我們可以自由地依靠自己的選擇和才能獲得成功，那么似乎可以公平地說，那些成功的人應(yīng)該取得他們的成功。
然而，盡管優(yōu)績至上具有強大的吸引力，但有理由懷疑，即使是完美實現(xiàn)英才統(tǒng)治的社會也不會是個公正的社會。
首先，重要的是要注意到，英才統(tǒng)治的理想關(guān)乎流動性，而不是平等。優(yōu)績至上主義并不認為貧富差距被拉大有什么錯，它只是堅持認為，隨著時間的推移，富人的孩子和窮人的孩子應(yīng)該能夠根據(jù)他們的作為來交換位置—他們的努力和天分決定各自的成敗。任何人都不應(yīng)該因為偏見而被困在底層，或因擁有特權(quán)而安坐頂峰。
在英才統(tǒng)治的社會里，重要的是每個人都有平等的機會攀登通往成功的階梯。優(yōu)績至上主義沒有說梯子上的橫檔應(yīng)該相距多遠，優(yōu)績至上的理想并不是要補救不平等——這一理想恰恰給不平等做了辯護。
這本身并不是反對優(yōu)績至上的理由，但優(yōu)績至上也讓問題顯現(xiàn)了：英才競爭導(dǎo)致的不平等是否公正？英才統(tǒng)治的捍衛(wèi)者說是：只要每個人都在公平的環(huán)境中競爭，結(jié)果就是公正的。即使是公平的競爭也有贏家和輸家，重要的是，每個人都在同一個起點起跑，都有平等的機會獲得訓(xùn)練、指導(dǎo)、營養(yǎng)補充等。如果是這樣，比賽的獲勝者就應(yīng)該得到這個獎。有些人跑得比別人快，這并不是不公平。
我們的天分是我們應(yīng)得的嗎？
這種說法是否有說服力，取決于天分的道德狀況。回想一下現(xiàn)今在公共話語中如此突出的階層躍升話語。
政治家們宣稱，無論我們的出身多么卑微，我們都應(yīng)該能夠依靠自己的才能和努力取得更大的成就。但為什么要說到這份兒上？為什么要假設(shè)我們的天分應(yīng)該決定我們的命運，以及我們應(yīng)該得到這些天分帶來的回報？
有兩個質(zhì)疑這一假設(shè)的理由。首先，我有這樣或那樣的天分不是我的功勞，而是我的運氣，我并非理應(yīng)得到運氣帶來的好處（或負擔）。信奉優(yōu)績至上原則的人承認，出生在富裕家庭的好處并不是一個人理應(yīng)享有的。那么，為什么其他形式的運氣（比如擁有某種特殊的天分）會有不同呢？
如果我購買政府發(fā)行的彩票，贏得100萬美元，我會為我的好運感到高興。但是，如果說我憑借自身實力獲得了這筆意外之財，或者說獲獎與我的成就有關(guān)，那就太愚蠢了。同樣，如果我買了一張彩票，但沒有中獎，我可能會感到失望，但我不能抱怨我被剝奪了我應(yīng)得的東西。
其次，我生活在獎勵我碰巧擁有的才能的社會，這也不是我可以居功的事情。這也只是運氣好而已。勒布朗·詹姆斯打籃球賺了數(shù)千萬美元，因為籃球運動非常受歡迎。
除了擁有驚人的運動天分，勒布朗很幸運生活在重視和獎賞籃球運動才能的社會。當今時代人們熱愛他所擅長的籃球運動，但文藝復(fù)興時期是壁畫畫家而不是籃球運動員的需求量很大，他活在當代，而不是文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩，這并不是他的功勞。
同樣的道理也適用于另外一些人，那些人也具有卓越的才能，但我們的社會不大看重這些才能。世界掰手腕冠軍的掰手腕技術(shù)可能和勒布朗的籃球技術(shù)一樣好，但除了酒館的幾個顧客，沒有人愿意花錢看他把對手的手臂按在桌子上，這不是他的錯。
優(yōu)績至上信念的大部分吸引力在于，我們的成功是我們自己的功勞，至少在適當?shù)臈l件下是這樣的。只要經(jīng)濟領(lǐng)域是公平競爭的領(lǐng)域，不受特權(quán)或偏見的左右，我們就要對自己的命運負責。我們的成敗取決于我們的作為，我們得到的是我們應(yīng)得的。
這是描繪人類解放的景象，因為這表明我們可以成為自我創(chuàng)造的人類，可以成為命運的創(chuàng)造者，可以成為命運的主人。這在道德上也令人稱心，因為這表明在經(jīng)濟領(lǐng)域也可以回應(yīng)古老的正義觀念，讓人們得到他們應(yīng)該得到的東西。
但是，認識到我們的才能不完全是我們自己實現(xiàn)的，導(dǎo)致自我創(chuàng)造的景象變得復(fù)雜了。這種認識會質(zhì)疑英才統(tǒng)治的信念，即克服偏見和特權(quán)足以帶來公正的社會。
如果我們的才能是上天給予我們的—不管來自“基因彩票”還是來自上帝，那么認為我們理應(yīng)得到這些才能所帶來的好處就并不恰當，實際上是過于自負的。
努力就讓我們有價值嗎？
英才統(tǒng)治的捍衛(wèi)者援引努力和辛勤工作作為論據(jù)來回應(yīng)，他們認為，那些靠努力工作取得成功的人理應(yīng)接受他們的努力所帶來的成功，他們的勤奮值得贊賞。
在某種程度上，這是對的。努力很重要，無論多么有天分的人，如果不努力培養(yǎng)自己的才能，就不會成功。即使是最有天分的音樂家也必須花很長時間練習(xí)才能演奏精妙的樂曲。即使是最有天分的運動員也必須花費數(shù)年艱苦訓(xùn)練才能被選入奧運會代表隊。
然而，盡管努力很重要，但成功很少僅僅來自努力。奧運會獎牌得主和NBA（美國職業(yè)籃球聯(lián)賽）明星運動員與較差運動員的不同之處不僅在于他們的艱苦訓(xùn)練，很多籃球運動員都像勒布朗·詹姆斯一樣刻苦訓(xùn)練，但很少有人在球場上的表現(xiàn)超越他。
我可以夜以繼日地訓(xùn)練，但我永遠不會比邁克爾·菲爾普斯游得更快。被認為世界上跑得最快的金牌短跑運動員尤塞恩·博爾特承認，他的訓(xùn)練伙伴約漢·布萊克也是很有天分的短跑運動員，比他訓(xùn)練得更努力。努力不是一切。
當然，捍衛(wèi)優(yōu)績至上原則的人知道這一點。他們不會說最勤奮的運動員應(yīng)該獲得金牌，最勤奮的科學(xué)家應(yīng)該獲得諾貝爾獎，付出最多努力的工人應(yīng)該得到最高的報酬，不管結(jié)果如何。
他們知道成功是天分和努力的結(jié)合體，而這兩者很難分得清楚。成功孕育著成功，那些缺乏社會獎勵的人才可能會發(fā)現(xiàn)很難獲得奮斗的動力。但是，捍衛(wèi)優(yōu)績至上原則的論點主要不是從社會學(xué)角度主張努力的有效性。優(yōu)績至上首先是道德主張，主張人類能動性和自由。
優(yōu)績至上論強調(diào)努力和勤奮，是為了證明這樣一種觀點，即在適當?shù)臈l件下，我們對自己的成功負責，從而能夠獲得自由。
優(yōu)績至上論還想要證明這樣一種信念，即如果競爭是真正公平的，那么成功會與美德結(jié)合在一起。那些努力工作并遵守規(guī)則的人會獲得他們應(yīng)得的回報。
我們愿意相信，在體育和生活中，成功是我們贏得的，而不是我們繼承的。自然稟賦及其帶來的優(yōu)勢讓優(yōu)績至上信仰感到尷尬，這方面的事實對僅憑努力就能獲得贊揚和獎賞的信念提出了疑問。
面對這種尷尬，我們夸大了努力和奮斗的道德意義。例如，在奧運會的電視報道中，我們可以看到這種扭曲，電視報道關(guān)注的不是運動員的壯舉，而是他們?nèi)绾慰朔щy、超越障礙、戰(zhàn)勝傷病或艱難，還有他們的祖國陷于政治動亂之類令人心碎的故事。
這一點可以從絕大多數(shù)（77%）美國人身上看出來，他們盡管很難向上流動，但相信“只要愿意努力，大多數(shù)人都能成功”。我在哈佛大學(xué)學(xué)生身上看到了類似的對奮斗的夸大強調(diào)，盡管他們有著令人印象深刻的天分和通常有利的生活環(huán)境，但他們總是把得以錄取進入哈佛大學(xué)歸功于自己的努力和勤奮。
英才統(tǒng)治的理想有缺陷，因為這一理想忽視了天分的道德任意性，夸大了努力的道德意義，接下來，我們就要問還有什么其他的正義觀可用，以及這些正義觀提供了什么自由和應(yīng)得性的概念。
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