論顏真卿書風(fēng)對(duì)元明書法的影響
■葉鵬飛
中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)草書學(xué)社副社長(zhǎng)
中國(guó)書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)原委員
顏真卿是人品、書品相輝映的典范，千年來(lái)一直受到高度贊揚(yáng)，其書法藝術(shù)的魅力、人格精神魅力一直影響到當(dāng)代。
從書法風(fēng)格史的角度看，顏真卿書風(fēng)對(duì)元、明的影響大遜于兩宋，尤其是元代，在趙孟頫回歸魏晉的“崇古”觀念影響下，元代呈現(xiàn)的是溫柔舒卷的書風(fēng)，與顏書渾厚、雄強(qiáng)、樸茂的書風(fēng)有著明顯不同。然而，當(dāng)我們仔細(xì)梳理元、明書法史時(shí)，就會(huì)有許多新的感受。
元代書法在回歸魏晉的崇古大潮中，顏真卿書風(fēng)依舊有著不可忽視的一面。其實(shí)，在蒙古未統(tǒng)一中國(guó)前，不論是北方的金朝，還是南方的宋朝，受程朱理學(xué)的影響，顏真卿的忠義精神、雄強(qiáng)剛烈的書風(fēng)，都是當(dāng)時(shí)人們的精神支柱，在蒙童的教育中，都是以顏書為楷范的。元代在逐步統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，被根深蒂固的漢文化所熏染，以文治之道為立國(guó)之本，提出“儀文制度，遵用漢法”的主張，并立孔廟、建官制、興學(xué)校。故在這種政治制度下，大多是以習(xí)顏書為蒙童教育的，傳世的許多史料和書論中都有這類詳細(xì)記載。如王惲（1227—1304）在至元二十年（1283年）所作《顏魯公書譜序》中說(shuō)：“古人以書學(xué)名家者甚眾，今獨(dú)取魯公而譜之者，重其人以有關(guān)于風(fēng)教故也。魯公之書，上則窺三倉(cāng)之余烈，中則造二王之微妙，下則極古今書法之變，復(fù)濟(jì)之以文章氣節(jié)之美，故后人作之，終莫能及?！蓖鯋潦窃雷娴闹匾某?，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)朝廷文化政策的推行者。直至延祐二年（1315年），元廷恢復(fù)科舉，試子都是以唐楷答題的，一直到元末也是如此，這從楊維楨（1296—1370）的傳世墨跡中可以印證。
分析元代書史，可以看到在趙孟頫（1254—1322）入都之前，由金入元的書法家如耶律楚材（1190—1244）、鮮于樞（1246—1302），他們的書法都是受到顏真卿書風(fēng)澤被的。耶律楚材長(zhǎng)期在中書省任職，并提出儒家治國(guó)之道，推崇程朱理學(xué)，制訂了各種施政方略，是漢文化的實(shí)施者。他的書法受家庭影響，致力于顏、柳，書風(fēng)沉著端莊中見(jiàn)清爽勁健，是傳承顏書的典型，代表著元初的北方書風(fēng)。而鮮于樞收藏了顏真卿的《祭侄稿》，視為珍寶，稱其為“天下第二行書”，并反復(fù)研習(xí)。我們可從他的傳世作品中，看到他對(duì)顏書的吸收，尤其是他的草書筆勢(shì)暢達(dá)，流暢中見(jiàn)雄厚，是元代書家中受顏書影響又能變法出新的書家。他于至元二十一年（1284年）為官杭州，與趙孟頫結(jié)識(shí)，他的書法也備受趙孟頫推崇。
鮮于樞《論草書帖》
規(guī)格 26.9cm×53.6cm
張長(zhǎng)史、懷素、高閑皆名善草書。長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外；懷素守法，特多古意；高閑用筆粗，十得六七耳。至山谷乃大壞，不可復(fù)理。
當(dāng)時(shí)，竭力推崇顏真卿書法的還有郝經(jīng)（1223—1275）。他是翰林侍讀學(xué)士，又是促成忽必烈統(tǒng)一大業(yè)的功臣，著述甚多。郝經(jīng)既是顏真卿書法的忠實(shí)崇拜者，又是元代書法理論的代表人物。在他的《陵川集》中，有許多贊揚(yáng)顏真卿書法之語(yǔ)：“顏魯公以忠義大節(jié)極古今之正，援篆入楷；蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，于是書法備極無(wú)余蘊(yùn)矣?！薄皶ㄖ链藶榻^塵，頓覺(jué)諸家異端異，恢宏正大極遒緊，馳騖剛方窮壯麗。”又如：“若二王、顏、坡之忠正高古，縱其書不工，亦無(wú)凡下之筆矣，況于工乎？”可見(jiàn)他以人論書，對(duì)顏真卿人品的推崇延伸到對(duì)書法的推崇。再則，他以獨(dú)特的視角，認(rèn)為“鍾、王變篆隸者也，顏?zhàn)冩R、王用篆也，蘇變顏、柳用隸也”，言明了顏書變法出新的特征——將顏真卿書法納入二王體系中，認(rèn)為顏書是二王正傳，這對(duì)當(dāng)時(shí)以至明代書壇的影響是巨大的，這種觀念也正是當(dāng)時(shí)師顏風(fēng)氣使然。與耶律楚材、郝經(jīng)同時(shí)的劉秉忠（1216—1274）、許衡（1209—1281）等人，都是顏體書風(fēng)的承繼者，也是在他們的影響下，使元初的北方，形成了“京體”——以顏體為特征的書風(fēng)。而這一書風(fēng)，又與元好問(wèn)（1190—1257）所提倡的“雅正”的文學(xué)觀相呼應(yīng)，與當(dāng)時(shí)追求“豪放、高遠(yuǎn)、遒嚴(yán)”的詩(shī)風(fēng)相一致。
趙孟頫于至元二十三年（1286年）出仕元朝，當(dāng)年十二月北上大都。他謹(jǐn)慎處世，精湛的書畫藝術(shù)深得元世祖和元成宗的青睞，亦對(duì)元代書法藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的作用。
趙孟頫針對(duì)當(dāng)時(shí)書法的現(xiàn)狀，竭力提倡回歸晉唐，注重對(duì)晉人韻致和唐人法度的學(xué)習(xí)。在他的眼中，“學(xué)書須學(xué)古人，不然，雖筆禿成山，亦為俗筆，若今京體是也”，這是他對(duì)當(dāng)時(shí)大都學(xué)顏書風(fēng)形成習(xí)氣的評(píng)論。由于趙孟頫早年即出入二王，赴京前已以晉人風(fēng)格的書法立足，當(dāng)時(shí)就被到杭州赴任的鮮于樞所推崇。其實(shí)，趙孟頫對(duì)顏書的認(rèn)識(shí)與米芾的“大抵顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無(wú)遺矣”的觀念影響有關(guān)，他針對(duì)“近世，又隨俗皆好學(xué)顏書”的現(xiàn)象，指出“顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無(wú)藥可差，是皆慕名而不求實(shí)”之舉，這是他針對(duì)學(xué)顏無(wú)所進(jìn)的現(xiàn)狀而提出的卓見(jiàn)。因此，趙孟頫從強(qiáng)調(diào)用筆、注重法度入手推崇學(xué)習(xí)魏晉，矯正當(dāng)時(shí)“京體”學(xué)不能化的時(shí)弊，讓書法回復(fù)到豐富的感性形式技巧道路上來(lái)，為復(fù)興魏晉書風(fēng)開(kāi)辟新境。他的“崇古”思想，也迎合了當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)，受到了積極的響應(yīng)，從而匯成了前所未有的妍雅流美的書風(fēng)。盡管顏真卿的書法依然受到推崇，但已經(jīng)發(fā)生了觀念上的改變。
在趙孟頫之后，顏真卿的書法仍然因其人品而受人們關(guān)注。泰定年間（1324—1328）鄭杓所著《衍極》中，尊古尚法遴選了歷史上十三位人物，顏真卿位列其中，并贊譽(yù)“顏真卿含弘光大，為書統(tǒng)宗，其氣象足以儀表衰俗”。可見(jiàn)顏真卿的忠義精神，不僅符合文人士大夫的追求，更緣于他書藝的高超讓人崇敬。因此，顏真卿書風(fēng)在元代伴隨著崇古書風(fēng)一直存在著。如康里巎巎（1295—1345）亦是元代出色的書家。他于元統(tǒng)元年（1333年）抄錄了《顏真卿述筆法卷》，體現(xiàn)他對(duì)顏法的重視。而他抄寫的顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，更說(shuō)明他對(duì)顏法的掌握是入微的，成為他書風(fēng)變法的基礎(chǔ)。故康里巎巎那剛健遒美的章草書風(fēng)中，多少隱含著顏書對(duì)他的影響。而后的詩(shī)文奇才楊維楨，將唐人楷法和章草今草融合，開(kāi)創(chuàng)出特有的生拙古樸、奇肆壯偉的行草書風(fēng)，其中也無(wú)不透射出顏書意味。
元、明書法是有密切承傳關(guān)系的。在明代，理學(xué)仍被奉為正統(tǒng)，諸帝都崇尚閣帖，在士大夫響應(yīng)之下，書法基本是元代崇古風(fēng)氣的延續(xù)。又隨著朝廷實(shí)用和帝王的偏好，由二王楷書整飭而形成的“臺(tái)閣體”書風(fēng)風(fēng)行了近百年。
在明代，顏真卿書法依然是蒙童必學(xué)之書。豐坊（1492—1563）的《童學(xué)書程》中記載：“自八歲入小學(xué)，便學(xué)大字，以顏為法?！笨梢?jiàn)師顏風(fēng)氣很是普及，但主要是在蒙童的學(xué)楷上。然而，明人對(duì)顏書的認(rèn)識(shí)是有巨大差異的。如方孝孺（1357—1402）在《遜志齋集》中說(shuō)：“顏柳之書，余一見(jiàn)即知其美。此書八九年中凡三見(jiàn)矣，今始識(shí)用意之妙，正猶有道君子泊然內(nèi)運(yùn)，非久與之居，不足知其所蘊(yùn)也。”稱譽(yù)顏、柳書法內(nèi)涵豐富；再如解縉（1369—1415）在《書學(xué)傳授》中視顏書為正脈：“旭傳顏平原真卿、李翰林白、徐會(huì)稽浩，真卿傳柳公權(quán)京兆、零陵僧懷素藏真、鄔肜……楊凝式。”認(rèn)為魯公之書沉著，竭力推崇。此后又有吳門書派的先導(dǎo)書家吳寬（1435—1504）在《匏翁集》中說(shuō)：“顏魯公平日運(yùn)筆清活圓潤(rùn)，能兼古人之長(zhǎng)?！焙瘟伎。?506—1573）在《四友齋書論》中推崇“顏書得王右軍之力，與圣人一體者也”。而楊慎（1488—1559）在《升庵集》中則認(rèn)為：“書法之壞，自顏真卿始。自顏而下，終晚唐無(wú)晉韻矣。”此后，項(xiàng)穆（1550—1600）也認(rèn)為“顏柳得其（王羲之）莊毅之操，而失之魯獷”，這些觀點(diǎn)都是對(duì)顏真卿書法認(rèn)識(shí)不同所致。針對(duì)當(dāng)時(shí)“臺(tái)閣體”的盛行，解縉雖以草書直抒胸臆，一掃沉悶之氣，但未能形成風(fēng)氣。直到李東陽(yáng)（1447—1516）力主師顏，身體力行的影響下，才形成了“士大夫之賢者皆喜習(xí)顏書、學(xué)杜詩(shī)”的風(fēng)氣，這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了如李應(yīng)禎（1431—1493）、岳正（1418—1472）、張弼（1425—1487）、邵寶（1460—1527）等師顏書的名家，這也開(kāi)啟了明代書法的變革風(fēng)氣。
明代中葉，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但社會(huì)風(fēng)氣奢糜、享樂(lè)之風(fēng)盛行，使許多士人借詩(shī)文書畫自?shī)?，以此鳴不平騁興懷，思想文化活躍。這時(shí)的思想家王守仁（1472—1529）針對(duì)“天下之不治”的現(xiàn)狀，認(rèn)為是“士風(fēng)衰薄，程朱理學(xué)流入空虛”“言行不一”而造成的。于是他倡導(dǎo)道德意識(shí)與行為統(tǒng)一的思想，建立了重自主的“知行合一”的思想體系，產(chǎn)生了巨大影響。這種思潮也影響到書法藝術(shù)的變革，使書法不再受閣帖束縛而追求個(gè)性，用書法來(lái)抒發(fā)率真的自我本性。而王守仁本人也是師顏的書家，感召力是不言而喻的。在當(dāng)時(shí)的文壇倡導(dǎo)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的“前七子”中，李東陽(yáng)的門生李夢(mèng)陽(yáng)（1473—1530）和何景明（1483—1521）的書法也都是一派顏風(fēng)景象。所以，顏真卿書法又被士人推崇和追隨，這種風(fēng)氣影響到了吳門書畫家。而后，王艮（1483—1541）發(fā)揚(yáng)其師王守仁的學(xué)說(shuō)，提出“百姓日用即道”，強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是天德良知也”的觀念，開(kāi)創(chuàng)了泰州學(xué)派。這又影響到了李贄（1527—1602）。他承繼王艮的觀念，提出了“童心說(shuō)”，認(rèn)為“若失卻童心，便失卻真心”，批評(píng)“假人假言”的社會(huì)現(xiàn)象，這成為晚明追求個(gè)性、體現(xiàn)自我的宣言，促使了書法藝術(shù)向不拘俗套、直抒胸襟發(fā)展。與此同時(shí)，禪宗也已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的人文思潮相合，禪學(xué)與當(dāng)時(shí)的“異端”新說(shuō)的人文運(yùn)動(dòng)互相推波助瀾。思想的活躍，文化生活的豐富，也使戲曲、小說(shuō)和書畫創(chuàng)作豐富多彩，成為市民階層娛樂(lè)和自我教育的精神食糧。書畫品賞、鑒藏的風(fēng)氣盛行，催發(fā)書法藝術(shù)進(jìn)行了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
祝允明 草書杜甫秋興詩(shī)軸
規(guī)格 106.5cm×37cm
昆明池水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。
織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。
波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。
關(guān)塞極天唯鳥(niǎo)道，江湖滿地一漁翁。枝山。
吳門書派的出現(xiàn)，展示出明代書法進(jìn)入了新的境地。祝允明（1460—1526）是吳門書派的領(lǐng)袖人物，他是“吳中四才子”之一，又是李應(yīng)禎的女婿。由于他仕途不暢，懷才不遇而放浪形骸，這些都在他的書法中體現(xiàn)出來(lái)。祝允明書法師法多樣，僅楷書風(fēng)貌也多變，但他晚年留下來(lái)的楷書作品，都以純粹的顏楷面目出現(xiàn)，端莊而嚴(yán)謹(jǐn)，被陸時(shí)化（1714—1779）稱為明代學(xué)顏第一人，然祝允明更受人稱譽(yù)的是草書。祝允明的草書風(fēng)骨爛漫、天真縱逸而自出新意，尤其是大草書，點(diǎn)畫狼藉，無(wú)拘無(wú)束，狂放不羈，從他研習(xí)草書的軌跡看，受懷素、黃庭堅(jiān)的影響尤大，而這兩家的書法都與顏真卿有承傳關(guān)系。故他在使轉(zhuǎn)上的外拓形結(jié)字，與顏真卿、懷素是一脈相承的，他是將顏書雄厚樸茂的書風(fēng)溶入草書的第一人。再說(shuō)文徵明（1470—1559），他既是吳門書派的領(lǐng)袖，又是吳門畫派的領(lǐng)袖。他的書法各體兼擅，尤其是耄耋之年還作小楷，為世所驚嘆。他傳世書法最多的是行書，明顯看出他是受其師沈周（1427—1509）影響學(xué)黃庭堅(jiān)的，而黃庭堅(jiān)的書風(fēng)是師顏轉(zhuǎn)師柳而形成的，啟功“要識(shí)涪翁無(wú)秘密，舞筵長(zhǎng)袖柳公權(quán)”的詩(shī)句道破其中玄妙。所以，每讀文徵明書法，其謹(jǐn)嚴(yán)清爽無(wú)不與柳書有關(guān)。王寵（1494—1533）是祝允明弟子，是吳門書派重要書家。他藝術(shù)天資極高，不論在楷書，還是行草書上都有很高成就，尤其是他的楷書受其師影響，寬綽古雅，變顏法出新，為世所推崇。而在文徵明的弟子中，師顏師柳或師黃者甚多，其中要數(shù)陳淳（1483—1544）最有成就，其行書有顏法而與其師書風(fēng)相遠(yuǎn)，草書似又受祝允明影響。他的書畫都追求個(gè)性，直抒情感?？上鯇櫋㈥惔径既ナ涝谖尼缑髦?。吳門書派書家的書風(fēng)是豐富多彩的，雖并不皆師顏法，然他們的崇顏風(fēng)氣延續(xù)了下來(lái)，影響到了王世貞和董其昌。
作為吳門書派的后繼者，主持文壇二十年的“后七子”領(lǐng)袖王世貞（1526—1590），在跋文徵明《停云館帖》中推崇顏真卿，認(rèn)為顏真卿《祭侄文稿》有天真爛漫之趣，“公行押之妙，一至于此。噫！此稿草耳，所謂無(wú)所待而至者”，從推崇顏真卿的楷書轉(zhuǎn)為行草書，無(wú)疑為閣帖之外，推崇新的師法范式。他的《藝苑卮言》論詩(shī)論文、論書論畫，影響力極為深遠(yuǎn)。他的傳世書法作品，處處透露出顏法。
董其昌 臨顏真卿《裴將軍詩(shī)》卷
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對(duì)顏真卿書法研習(xí)最虔誠(chéng)的是董其昌（1555—1636）。他是松江書派領(lǐng)袖，他的書畫和理論對(duì)后世影響巨大。他對(duì)顏真卿書法一往情深，反復(fù)臨摹顏真卿的真書和行書。從其記載作品和傳世作品看，他自17歲起直至80歲，都有臨寫顏書的作品，而他自謂仿顏之作則更多，他所刻的《戲鴻堂帖》也是當(dāng)時(shí)收入顏書最多的刻帖。董其昌是最理解顏真卿書法真諦的，他說(shuō)：“顏平原屋漏痕、折釵股，謂欲藏鋒。后人遂以墨豬當(dāng)之，皆成偃筆，癡人前不得說(shuō)夢(mèng)，欲知屋漏痕、折釵股，于圓熟求之，未可朝執(zhí)筆而暮合轍也?！庇终f(shuō)：“書法雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒，須有用筆如太阿剸截之意。蓋以勁利取勢(shì)，以虛和取韻，顏魯公所謂如印印泥、如錐畫沙是也。”所以，他學(xué)顏能化，突破了趙孟頫認(rèn)為的“白首往往不能化”的難題，開(kāi)辟了學(xué)顏出新的途徑。
倪元璐 草書贈(zèng)樂(lè)山五言律詩(shī)軸
規(guī)格 165cm×47.3cm
滿市花風(fēng)起，平隄漕水流。
不堪春解手，更為晚停舟。
上埭天連雁，荒祠水蔽牛。
杖藜聊復(fù)爾，轉(zhuǎn)盼夕陽(yáng)游。
董其昌生活的時(shí)代是明代書法進(jìn)入巔峰的時(shí)期，與董其昌合稱為“邢、張、米、董”的邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘都擅草書，而各具鮮明特色。他們之后便是黃道周、倪元璐、王鐸，他們都是晚明書壇的杰出人物。他們?nèi)思仁峭?，又是書友，在翰林院時(shí)三人相約攻書，相互陶醉、相互影響，他們都以鍾繇、王羲之、顏真卿為師法，但對(duì)顏書吸收程度不一。黃道周博學(xué)多才，著述豐富，他以顏真卿為師表，一直以仗義執(zhí)言聞名。他的書法從顏書吸收的是遒勁的氣勢(shì)和寬綽的體態(tài)，形成古拗老辣、詭奇變幻、沉重蒼茫的書風(fēng)。而倪元璐學(xué)顏，是溶和蘇軾書風(fēng)，以顏法“屋漏痕”為基，用筆澀辣。尤其是大草書奇肆怪偉、意態(tài)特殊，雄渾而高古，有著剛烈的氣格。而王鐸不論是楷書，還是行草，都能看到他受顏書的影響。他有矛盾的心理，雖貶抑顏楷，卻又以顏楷面目出現(xiàn)；他推崇《爭(zhēng)座位帖》，又同學(xué)米芾。故而他的行草書書風(fēng)是兩種書風(fēng)高難度的融合：顏體的外拓形和米體的內(nèi)擫形，合成了他變化跌宕、收縮放縱的特殊氣格，與他在仕清后的矛盾心理相吻合。他的書風(fēng)的后繼者是傅山。傅山（1607—1684）不論在人格上，還是書風(fēng)上，都發(fā)揚(yáng)拓展了顏書，是明清狂放書風(fēng)的終結(jié)者！
來(lái)源 ▏2022年《書法報(bào)》第43期
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