全其本真—元代的全真教
全真教，這一道教宗派誕生于金朝初期。其創(chuàng)始人王重陽（1112-1170年），咸陽（今屬陜西?。┤耸?，出身于當?shù)氐娘@赫家族。早年，他是一位儒生，文采斐然，同時精通騎術(shù)與射箭。在武舉考試中，他以優(yōu)異成績中選，被授予官職，但他生性豪放，不拘小節(jié)，不以家業(yè)為重。傳說在1160年，他在甘河鎮(zhèn)（今屬陜西戶縣）遇見仙人，從而獲得了修煉的秘訣。于是，他舍棄了家庭與世俗生活，悟道出家，并在終南山一帶云游修行。金大定七年（1167年），他抵達山東，在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣）等地傳播教義，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒。在昆崳山（今山東牟平縣東南），馬鈺與孫不二夫婦為他筑造了“全真堂”庵房。因此，那些追隨王重陽而步入道門的人，皆自稱為全真道士。
“全真”本是屏除妄幻，全其本真的意思。王惲《奉圣州永昌觀碑》稱：“自漢以降，處士素隱，方士誕夸，飛升煉化之術(shù)，祭醮禳禁之科，皆屬之道家，稽之于古，事亦多矣，徇末以遺本，凌遲至于宣和，極矣。弊極則變，于是全真之教興焉?！币虼?，全真主初旨就是“識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人”。
全真教以《道德經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》和《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，主張三教合一?！吨仃栂邵E記》記載了王重陽在傳道時曾率領弟子寅法建會，“旨在闡明正心誠意，減少私欲的道理，不固守單一的相法，不局限于單一的修行方式”。早期的全真教強調(diào)個人隱居潛修，不推崇符篆之術(shù)，也不從事煉金術(shù)。由王重陽及其弟子共同編寫的《重陽立教十五論》，概述了全真教的創(chuàng)教理念，確立了全真道士日常修行的住庵、云游、打坐、合道伴等規(guī)則，并規(guī)定全真道士必須出家，出家者必須投庵。隨后，全真教還借鑒佛教，建立了叢林制度。認為“離凡世者，非身離也，言心地也。得道之人身在凡而心在圣境也”。因此，全真道修持追求的是心、性超三界的修真成仙。
王重陽在傳教中曾先后創(chuàng)立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教二光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”等組織。其三教程序是：太上、釋迦和孔子。王重陽有詩稱：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”,“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”,“滿坐談開三教語，一杯傳透四時春”。王重陽主張“三教歸一”,首先是恢復對于《道德經(jīng)》的重視。元代道士李鼎說：“昔自玄元、文始契遇茲，扶先天乏機，辟眾妙之門，二經(jīng)授受而教行矣。世既下降，傳之者或異，一變而為秦漢之方藥，再變?yōu)槲簳x之虛玄，三變而為隋唐之禳檜，其余曲學小數(shù)，不可殫紀，使五千言之玄訓，束之高閣，為無用之具矣。金大定初，重陽祖師出焉，以道德性命之學唱為全真，洗百家之流弊，紹千載之絕學，天下靡然從之”。(《古樓觀紫云衍慶集》卷上，《大元重修古樓觀宗圣宮記》)。
在《道德經(jīng)》的基礎上，全真教以“精氣神”融合儒家的“理性命”和釋家的“戒定慧”,提出性命雙修的修持方法。王重陽認為“性命本宗，元無得失，巍不可測，妙不可言，乃為之道”(《重陽真人授丹陽二十四訣》)?！暗馈奔础靶悦?構(gòu)成了全真道修持和處世的基本內(nèi)容?！吨仃栒嫒私痍P玉鎖訣》稱“道者，了達性命也”,“性命者是精血也”,性者神也，命者氣也，氣神相結(jié)，謂之神仙。因此，全真教的修行極為注重內(nèi)丹術(shù)?！督鹕徴谟洝穼θ娼痰慕塘x、教理特點進行了較為全面的概述，稱該教“以柔弱謙下為表，以清靜虛無為內(nèi)，以九還七返(即內(nèi)丹)為實，以千變?nèi)f化為權(quán)”。
在元代初期，全真教派備受青睞，各地紛紛興建宏偉的宮觀，標志著其進入全盛時期。然而，全真教的擴張行為侵犯了佛教寺院的權(quán)益，加之其宣揚“老子化胡”理論，激起了僧侶們的強烈不滿。這一系列矛盾最終導致了元憲宗八年（1258年）的僧道大辯論。在這場辯論中，全真教遭遇了慘痛的失敗。憲宗皇帝隨后頒布詔令，要求全真教歸還侵占的200余座寺院，并命令道士削發(fā)，銷毀《老子化胡經(jīng)》及其相關雕板。到了元世祖至元十八年（1281年），僧道雙方再次展開辯論，全真教再次敗北，遭受了沉重的打擊。盡管之后全真教有所恢復，但由于明代朝廷更傾向于支持正一道，到了清代，除了龍門派因王常月廣收弟子而短暫復興外，全真教整體上呈現(xiàn)衰落趨勢。
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