至正守一—正一道的形成
“正一道”是元代形成的道教宗派。在元成宗大德八年（1304年），龍虎山第三十八代天師張與材被授予“正一教主，主領(lǐng)三山符篆”的稱號。自此，正一道的名稱正式確立。所謂“三山符篆”，指的是以江南的龍虎山、閣皂山和茅山等三山為中心，以符篆為主要修行方式的道教派別。因此，正一道的成立實際上標(biāo)志著江南道教的統(tǒng)一命名，并歸于龍虎山天師府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，形成了與北方全真道派相對立的局面。
正者，至正不偏者，守一不二。據(jù)《云笈七籤》二十八卷“二十四治”稱道教創(chuàng)立時，太上授張陵以“正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道”。因此，“正一”起初只是真正無二的意思。張陵傳法于其于張衡，衡于東漢永壽二年(156年)“襲教居陽平山，歲以經(jīng)策授弟子，克彰正一之道”。
據(jù)傳，張陵的四代孫張盛遷居至江西龍虎山，開創(chuàng)了道教的龍虎宗派，并尊張陵為“正一天師”。自唐代以來，龍虎宗與上清、靈寶等其他道派逐漸融合。到了宋代，理宗皇帝賜封第三十五代天師張大可，命其掌管龍虎山、閣皂山、茅山的符策，并兼管御前諸宮觀教門事務(wù)，使得龍虎山的正一天師成為江南各道派的領(lǐng)袖。
元世祖任命三十六代天師張宗演執(zhí)掌江南道教事務(wù)，并賜予銀印，從而正式確認(rèn)了天師的地位。玄教大宗師張留孫及其弟子進一步完善了江南道派的組織結(jié)構(gòu)。明太祖登基后，正一派獲得了皇室的青睞，其發(fā)展達到了頂峰。盡管天師的稱號被更改為真人，但其官爵實際上得到了提升，從明太祖洪武元年開始，四十二代至五十一代的十位天師均被封為正一嗣教真人。然而，到了明末，正一派開始逐漸衰落。乾隆年間，正一真人的職位被降至五品，并禁止真人派遣法員前往各省進行傳教活動。到了道光時期，正一真人這一稱號被廢除，朝廷與正一道的關(guān)系也隨之終止。盡管如此，龍虎山的天師在正一教派中仍舊保持著其作為精神領(lǐng)袖的角色和地位。
《道藏》之分類采用三洞四輔十二部的方法。其中“正一”即為四輔之一，其作用是通貫三洞(洞真、洞玄、洞神)和三太(太玄，太平、太清)。因此、正一派的道法歷來能貫通融會各派。正一道奉持的主要經(jīng)典是《正經(jīng)》?，F(xiàn)存《道藏》收錄的冠以“正一”的經(jīng)籍約有三十一種，例如，《太上正一法文經(jīng)》、《正一威儀經(jīng)》《太上三五正一盟威策》、《正一論》等等。
正一道的核心宗教儀式包括符篆齋醮和降神驅(qū)鬼。正一派的道士既可以選擇居住在廟觀之中，也可以散居于農(nóng)戶和城鎮(zhèn)之間；既可以出家修行，也可以選擇在家修行。他們平時可以食用葷食，但在舉行齋儀期間必須遵守素食的規(guī)定。自金元時期起，正一道的主要活動區(qū)域轉(zhuǎn)移到了南方，與北方的全真道派形成了南北分立的格局。
正一道派道徒子孫遞傳之系名是：沖漢通玄韞，高宏鼎大羅，仙源愈興振，福海啟洪波。
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