提到索爾仁尼琴，人們馬上會(huì)想到他所揭露的古拉格群島。
然而，若想認(rèn)識(shí)索爾仁尼琴，僅僅了解他對(duì)蘇聯(lián)的批判是不完整的，這只是索爾仁尼琴的一半。索爾仁尼琴的另一半，他對(duì)西方自由主義的批判同樣讓人震驚。
而且，當(dāng)前西方文明所面臨的巨大危機(jī)，索爾仁尼琴早在半個(gè)世紀(jì)以前，就指出了其根源所在---自由主義。
前不久，還看到有人寫文章，稱索爾仁尼琴是自由主義戰(zhàn)士，其實(shí)不然，他不僅不是自由主義的戰(zhàn)士，而且是自由主義的敵人。
在美國(guó)作家約瑟夫.皮爾斯關(guān)于索爾仁尼琴的傳記《流浪的靈魂》中，詳細(xì)描述了這位先知作家是怎樣在以對(duì)磚制主義的批判激怒蘇聯(lián)以后，繼而又怎樣以對(duì)自由主義的批判激怒另一個(gè)超級(jí)大國(guó)。
1973年12月，索爾仁尼琴以其親歷和見聞所寫的《古拉格群島》在巴黎出版。這部揭露蘇聯(lián)集中營(yíng)真相的報(bào)告文學(xué)無(wú)異于一顆原子彈，震驚了西方社會(huì)。
蘇聯(lián)當(dāng)局怒不可遏，立即組織御用寫手，在報(bào)刊雜志對(duì)索爾仁尼琴和這部作品展開狂轟濫炸?！墩胬韴?bào)》刊文稱，這部書的作者是從槍殺和吊死革命工人和農(nóng)民的那些人的視角，來(lái)看待蘇維埃政權(quán)的。
遭受圍攻的索爾仁尼琴并沒(méi)有退縮，他發(fā)表了一個(gè)聲明駁斥《真理報(bào)》，捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)：“當(dāng)它說(shuō)這本書的作者是‘從吊死工人和農(nóng)民的那些人的視角來(lái)看’時(shí)，它撒謊了。不！他是從被內(nèi)務(wù)部槍殺和折磨過(guò)的那些人的視角來(lái)看的。”
這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果是，1974年2月12日，索爾仁尼琴被指控叛國(guó)罪，在莫斯科的家中被捕。隨即，他被剝奪蘇聯(lián)國(guó)籍，驅(qū)逐出國(guó)。
來(lái)到西方的索爾仁尼琴?gòu)拇丝梢宰杂蓪懽?，可以自由地批判那個(gè)剝奪自由的龐大烏托邦。然而，當(dāng)他近距離地觀察西方，西方所隱藏的深刻社會(huì)問(wèn)題也暴露在他的眼前。
在蘇聯(lián)，索爾仁尼琴和那些禮贊西方自由的俄羅斯人一樣，被政府扣上右派的帽子。但索爾仁尼琴一直拒絕認(rèn)領(lǐng)這頂“右派”的帽子。在《古拉格群島》第一卷中，索爾仁尼琴明確表示：“我不喜歡‘左派’和‘右派’的劃分，它們是條件性的概念，被隨意地?cái)[布，它們表達(dá)不出實(shí)質(zhì)的東西?！?/p>
極為難得的是，索爾仁尼琴的目光穿透了左右之分，這是虔誠(chéng)的信仰根基給他的智慧。他看到整個(gè)人類正處于危機(jī)之中，整個(gè)危機(jī)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是靈性的，而不是政治的，蘇聯(lián)的社會(huì)制度和資本主義的西方都患上了同一種疾病---唯物主義的疾病，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏的疾病。正是由于道德缺乏才造成了像蘇維埃社會(huì)一樣可怕的磚制制度的出現(xiàn)，才造成了像西方一樣貪婪的消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)。
在他看來(lái)，人類已經(jīng)變得越來(lái)越物質(zhì)化了，越來(lái)越忽視自己的靈性，其所造成的結(jié)果就是物質(zhì)性的全面勝利和隨之而來(lái)的靈性生活的衰落。他公開宣稱：“如果人類不是注定要滅亡，就必須恢復(fù)一個(gè)正確的價(jià)值觀。也就是說(shuō)，靈性的價(jià)值必須支配物質(zhì)的價(jià)值?！?/p>
1978年6月8日，索爾仁尼琴在哈佛大學(xué)畢業(yè)生典禮上發(fā)表演講，批評(píng)西方世界過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利，而忽視了人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這種權(quán)利對(duì)義務(wù)的勝利，在西方社會(huì)造成了一種毀滅性的，不負(fù)責(zé)任的自由。
索爾仁尼琴稱，他所批評(píng)的自由主義產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，從啟蒙時(shí)代堂而皇之地登上政治舞臺(tái)，成為政治學(xué)說(shuō)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。這種學(xué)說(shuō)把人視為萬(wàn)物的中心，不必服膺于高于人的力量。這種以人為本的思想，宣稱是解放人類的向?qū)?，不承認(rèn)人身上存在著內(nèi)在的惡，除了要達(dá)成塵世的幸福，它也看不到還有其它更高的任務(wù)。
哈佛大學(xué)的演講讓美國(guó)輿論一片嘩然?！度A盛頓郵報(bào)》指責(zé)索爾仁尼琴嚴(yán)重誤解了西方社會(huì)；《紐約時(shí)報(bào)》則說(shuō)，“索爾仁尼琴先生的世界觀比那種令他惱怒不已的逸樂(lè)精神更加危險(xiǎn)”；美國(guó)總統(tǒng)夫人羅瑟琳.卡特在演講中批評(píng)了索爾仁尼琴的觀點(diǎn)，稱“美國(guó)并不存在不受約束的唯物主義”。
西方社會(huì)對(duì)索爾仁尼琴沸沸揚(yáng)揚(yáng)的批評(píng)聲中，也有難得的支持他的聲音。美國(guó)作家小艾里克遜在《索爾仁尼琴的道德觀》中說(shuō)：“當(dāng)世俗人本主義在文化和知識(shí)精英中蓬勃發(fā)展，他卻牢牢抓住基 督信仰不放。”另一位作家馬格瑞齊則說(shuō)：“他就像偉大的先知以賽亞，為處在黑暗和絕望中的人們書寫和講出滿有激勵(lì)和希望的壯麗篇章?！?/p>
數(shù)十年后，美國(guó)學(xué)者帕特里克.德尼黑的《自由主義為何失敗》于2018年出版，對(duì)自由主義的基礎(chǔ)提出尖銳批評(píng)，在西方引起一片驚呼。這本書不僅深深影響了當(dāng)今的美國(guó)副總統(tǒng)萬(wàn)斯，就連把白左政策推向高潮的前總統(tǒng)奧巴馬也不得不承認(rèn)：“雖然我不同意此書的許多結(jié)論，但我同意它指出了西方國(guó)家的內(nèi)在缺陷?！?/p>
當(dāng)我讀這本書的時(shí)候，竟發(fā)現(xiàn)此書中的許多觀點(diǎn)，索爾仁尼琴在哈佛演講時(shí)早就提出，可當(dāng)時(shí)卻遭到冷遇和嘲笑。當(dāng)時(shí)的哈佛大學(xué)教授理查德挖苦說(shuō)：“這位來(lái)自地獄（指前蘇聯(lián)）的避難者，似乎在譴責(zé)我們這些處在煉獄中的人沒(méi)有活在天堂?！?/p>
然而從當(dāng)前的西方來(lái)看，從自由主義思潮所導(dǎo)致的跨性別運(yùn)動(dòng)、色情泛濫、黑命貴、中東非洲移民紛紛涌入、綠化危機(jī)籠罩歐美等重大社會(huì)問(wèn)題來(lái)看，索爾仁尼琴的看法是多么敏銳超前，配得上“先知作家”的稱譽(yù)。如果索爾仁尼琴當(dāng)年的呼吁能讓西方警醒并悔改的話，這些危機(jī)絕不會(huì)發(fā)展到當(dāng)今的光景。
無(wú)論西方無(wú)休止地追求感官享受還是蘇聯(lián)的烏托邦統(tǒng)治，其根源都是一個(gè)，人類背叛至高者，追求絕對(duì)的自由，要在人間建立天堂?？v欲和磚制的結(jié)果，都是人喪失了生命自由。自由主義是自由最大的敵人。
當(dāng)我寫這篇文章的時(shí)候，索爾仁尼琴在哈佛大學(xué)演講的聲音依然在我耳邊回蕩----
既然人的身體注定是要死的，那么很顯然，人在塵世的任務(wù)就一定是靈性的。不要完全專注于日常生活，也不要去尋找獲得物質(zhì)產(chǎn)品后再無(wú)憂無(wú)慮把它們消耗掉的最好方法，恰恰相反，生命的目的一定是與一種更高義務(wù)的履行、與一種偉大而有意義的使命聯(lián)系在一起。
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