其二○○
千年石上古人蹤，
萬(wàn)丈巖前一點(diǎn)空。
明月照時(shí)常皎潔，
不勞尋討問(wèn)西東。
在歷經(jīng)千年的石頭上，仍可見(jiàn)古人修行留下的痕跡；而高聳入云的懸崖前，卻只剩一片空茫。每當(dāng)明月升起，清輝遍灑世間，天地一片澄澈光明。此時(shí)無(wú)需再費(fèi)心追問(wèn)東西南北，真理本就清晰映照在眼前 。
其二○一
寒山頂上月輪孤，
照見(jiàn)晴空一物無(wú)。
可貴天然無(wú)價(jià)寶，
埋在五陰溺身軀。
其二○二 我向前溪照碧流， 或向巖邊坐磐石。 心似孤云無(wú)所依， 悠悠世事何須覓。 我時(shí)常漫步到前方清澈的溪流旁，靜靜凝視碧波蕩漾的水面；有時(shí)也會(huì)走到山巖邊，隨意坐在巨大的磐石上。我的心啊，就像天空中那朵孤零零的云，沒(méi)有羈絆、沒(méi)有非要依附的歸宿。你問(wèn)我為何如此自在？或許是因?yàn)樵缫芽赐浮篱g紛擾不過(guò)虛幻一場(chǎng)，何必執(zhí)著追尋？ 寒山這三首禪詩(shī)如月光穿云，透到我們心間。三首詩(shī)彼此映照下，禪者“本心朗照”的悟道軌跡逐漸清晰，讀罷恍見(jiàn)云破月出，照見(jiàn)眾生本具的佛性。 空寂中見(jiàn)永恒 “千年石上古人蹤”。“千年” 是時(shí)間的凝固，“石上” 是空間的沉定。古人足跡已滅，唯余頑石寂然。此句暗合禪宗 “諸行無(wú)?！?之理 —— 歷史長(zhǎng)河中的追索終歸空寂，恰如寒山詩(shī)中 “苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)” 的頓悟，暗示真理不假外求。 “萬(wàn)丈巖前一點(diǎn)空”。“萬(wàn)丈” 極言物質(zhì)世界的龐大，“一點(diǎn)空” 卻直指本質(zhì)的虛妄。寒山慣用 “空” 與 “寂” 消解物質(zhì)實(shí)相，如 “寒山唯白云，寂寂絕埃塵”，此處更以視覺(jué)反差凸顯 “色即是空” 的禪機(jī)。 “明月照時(shí)常皎潔”。明月在此化用《菩提偈》“明鏡亦非臺(tái)” 的典故 ，喻指佛性如鏡，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨仍不染塵埃。寒山另一句 “圓滿(mǎn)光華不磨鏡” 正與此呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)本心的本自圓滿(mǎn)。 “不勞尋討問(wèn)西東”。此句如棒喝，言語(yǔ)道斷。真理不在經(jīng)典文字中，恰似寒山自嘲 “不煩鄭氏箋，豈用毛公解”，破除對(duì)經(jīng)卷的執(zhí)著，直指 “當(dāng)下即是” 的禪門(mén)要義。 淤泥中現(xiàn)明珠 “寒山頂上月輪孤”。“月輪孤” 暗含寒山詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的 “孤燈”“孤云” 意象 ，象征修行者獨(dú)坐寒巖的孤絕，亦是 “本來(lái)無(wú)一物” 的清凈心相。這與百丈禪師“獨(dú)坐大雄峰”的公案異曲同工——當(dāng)僧人問(wèn)“如何是奇特事”，百丈答“獨(dú)坐大雄峰”，看似著相，實(shí)則以“孤峰獨(dú)坐”的極端意象斬?cái)嘞鄬?duì)概念：既否定對(duì)“奇特”的執(zhí)著，又暗示真理的顯現(xiàn)無(wú)需依附他者。正如寒山頂上的孤月，既不與群星爭(zhēng)輝，亦不因云遮霧繞而改其皎潔。 “照見(jiàn)晴空一物無(wú)”。此境直通王維 “空山新雨后” 的空靈，但更具禪宗穿透力。寒山曾以 “白云抱幽石” 構(gòu)筑空寂之境，此處更進(jìn)一步：當(dāng)月光滌凈晴空，連白云亦消散，唯余絕對(duì)空性。"晴空一物無(wú)"的澄澈，實(shí)為《心經(jīng)》"五蘊(yùn)皆空"的現(xiàn)量境。明月朗照下的空無(wú)并非物理真空，而是破除五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）遮蔽后的本心朗現(xiàn)，恰如《楞嚴(yán)經(jīng)》所言"知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)"時(shí)，空性方得全然顯露。 "照見(jiàn)"作為核心動(dòng)作，既指向?qū)ν饩常ㄇ缈彰髟拢┑闹庇^，更強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)相（五蘊(yùn)）的覺(jué)知。寒山借自然意象暗示修行法要：當(dāng)凝視月輪如練的晴空時(shí)，實(shí)則是在觀照五蘊(yùn)的流動(dòng)與消散——色身如云翳漸褪，受想行識(shí)似星芒隱沒(méi)。 “可貴天然無(wú)價(jià)寶”。“天然” 二字點(diǎn)破禪宗 “不假修證” 的頓悟觀。如弘一的“華枝春滿(mǎn)，天心月圓”，喻自性光明，此句更直白道出佛性本具的珍貴。 “埋在五陰溺身軀”。“五陰”（色受想行識(shí)）如淤泥裹挾明珠，寒山在《寒山拾得問(wèn)對(duì)錄》中曾痛斥世人 “貪財(cái)色” 的迷失，此處以解剖學(xué)般的冷峻，揭示肉身欲望對(duì)佛性的遮蔽。 無(wú)依處得自在 “我向前溪照碧流”。“照碧流” 看似觀水，實(shí)為《壇經(jīng)》“心如明鏡臺(tái)” 的觀照工夫?qū)嵺`。寒山詩(shī)中 “碧澗泉水清” 的觀照法門(mén)在此重現(xiàn)，流水即自性，照見(jiàn)即覺(jué)悟。 “或向巖邊坐磐石”。“磐石” 在禪宗喻堅(jiān)固佛性，寒山 “獨(dú)臥盤(pán)陀石” 的典故在此深化：修行不在蒲團(tuán)香火，而在與山石同化的定境。 “心似孤云無(wú)所依”。此句與李白 “孤云獨(dú)去閑” 異曲同工，但更具禪者決絕。寒山曾以 “斷線(xiàn)風(fēng)箏” 喻解脫后的自由 ，此處 “孤云” 正是斬?cái)嗔蟮臒o(wú)待。 “悠悠世事何須覓”。直指《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住”。寒山勸世詩(shī) “東家笑西家貧” 批判世俗攀緣，此句則給出解決方案：當(dāng)心如孤云，世事自然如露如電。 明月三弄 三首詩(shī)構(gòu)成 “破相 — 顯性 — 逍遙” 的悟道三部曲：以 “千年石” 破時(shí)間相，以 “萬(wàn)丈巖” 破空間相，月光照破色空二元：從 “月輪孤” 的獨(dú)覺(jué)，到 “溺身軀” 的警醒，完成對(duì)五蘊(yùn)囚籠的突圍?！罢毡塘鳌?是動(dòng)中禪，“坐磐石” 是靜中定，“孤云” 則是動(dòng)靜不二的自由。寒山的極簡(jiǎn)美學(xué)背后，暗藏 “破 — 立 — 化” 的禪修次第。其詩(shī)如明月三弄：初照破除妄念，再照顯發(fā)本心，終照成就大自在。這般境界，恰似他在《杳杳寒山道》中構(gòu)筑的禪境：“朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春”—— 當(dāng)我們循著月光走進(jìn)詩(shī)境，照見(jiàn)的何嘗不是被手機(jī)、物欲遮蔽的 “本來(lái)面目”？
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