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唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究

作者：韓寧著

定價：68.00元

ISBN：978-7-5013-8062-6

裝幀：精裝

開本：16開

內(nèi)容簡介

本書為國家社科基金項目成果。古代音樂資料缺乏，研究者在研究樂府曲調(diào)時，無法從樂譜、樂律等純音樂層面展開，只能在爬梳文獻時，完成曲名變遷調(diào)查、曲名本事考索，把握曲調(diào)表演方式、曲調(diào)音樂屬性，進行曲調(diào)體式歸納、曲調(diào)風(fēng)格描述等。本書以具體個案研究為主，努力把握唐樂府曲調(diào)流傳演變的音樂特性，通過系統(tǒng)深入地微觀考索，逐曲探究，理清源流，描述唐樂府曲調(diào)在產(chǎn)生流傳過程中的音樂形態(tài)、表演方式、人員參與、更變緣由等情況。

作者簡介

韓寧,1974年生，文學(xué)博士，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，院黨委委員，漢語言文學(xué)非師專業(yè)負責(zé)人。首都師范大學(xué)人文社科創(chuàng)新研究院副院長。中國詩歌研究中心兼職研究員，中國樂府學(xué)會理事。學(xué)術(shù)研究專業(yè)為中國古代文學(xué)，研究方向為唐詩選本研究、唐樂府研究。

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導(dǎo) 讀

詩樂一體是中國早期詩歌的基本特征。詩的發(fā)生遠在文字產(chǎn)生之前，最早它就是聲音的藝術(shù)，是有節(jié)奏有韻律的語言的加強形式。而音樂則為詩的發(fā)生與發(fā)展插上了一雙美麗的翅膀，它促進了早期詩體的完善，它讓詩變得更為美聽，更有藝術(shù)感召的力量。所以早在傳說的上古時代，據(jù)《尚書·舜典》所記，舜便任命夔為樂官：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！笨梢?，詩與樂的結(jié)合，也是中國很早就已經(jīng)形成的文化傳統(tǒng)。到了周代，這一樂官文化體系更為完善。據(jù)《周禮》所記，詩樂由春官宗伯掌管，屬于國家禮樂制度，下設(shè)大司樂、樂師、大師、典同、磬師、鐘師、笙師等各種專門職務(wù)，以“樂德”“樂舞”“樂語”教國子，“以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂。以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭、以享”?！敖塘姡涸伙L(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器，令奏鼓朄?！薄对娙佟啡珵闃犯瑁窃谶@一文化傳統(tǒng)下形成的詩歌藝術(shù)，承擔(dān)著宗教祭祀、禮儀燕饗、記述歷史、美刺諷諫、文化教育、審美娛樂等多種文化功能，它奠定了中國詩歌的基本傳統(tǒng)，為后世詩歌的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

《詩經(jīng)》以后，中國詩歌與音樂朝著各自獨立的方向發(fā)展，不入樂的詩歌越來越多。但即便如此，詩與樂始終有著不解之緣。就漢代詩歌而言，漢初時主要流行的是楚歌，西漢中期以后由于外族音樂的傳入而有了橫吹和鼓吹，到東漢以后則主要是相和歌的天下。就連產(chǎn)生于漢代的徒詩《古詩十九首》，也緣出于漢代的樂歌。漢樂府遠紹《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，并開啟一代新風(fēng)。它既為國家的宗教祭祀、禮儀燕饗、審美娛樂而設(shè)，創(chuàng)制了大量的詩樂作品，還廣泛地從社會各階層搜集詩歌，用于配樂演唱。從此，樂府就成為一個內(nèi)涵極為豐富的概念，它不僅代指歷朝歷代的國家音樂機構(gòu)，還代指保存與傳承于歷代樂府中的歌詩。再進一步擴展，則漢唐時代所有與音樂相關(guān)的詩歌作品，都可以稱之為樂府詩或簡稱樂府。到宋代郭茂倩編《樂府詩集》，將唐五代前所有與音樂相關(guān)的作品分為十二大類，包括郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。由此可見，詩樂相結(jié)合，不僅從漢代以后仍然產(chǎn)生了大量的詩歌作品，而且與漢代以后的徒詩發(fā)展有直接的關(guān)系。因此，樂府不僅是中國古代文學(xué)藝術(shù)中的一個獨立的研究領(lǐng)域，也是研究中國古代詩歌不可或缺的重要方面。

樂府的地位如此重要，但是自 20 世紀初以來的研究卻頗顯薄弱。這有兩個原因。一是在從古代學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的過程中，學(xué)術(shù)界最先關(guān)注的是具有鮮明現(xiàn)代特征的獨立的文學(xué)和音樂。而樂府作為詩歌與音樂相交叉的藝術(shù)形式，自然不會引起更多的重視。二是要對樂府進行深入的研究，需要具有詩歌研究與音樂研究的學(xué)術(shù)積累，否則便難以進入這一交叉的領(lǐng)域。所以我們看到，自 20 世紀初以來，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的影響之下，雖然也有對樂府和音樂文學(xué)的關(guān)注，如梁啟超的《中國之美文及其歷史》、王易的《樂府通史》、羅根澤的《樂府文學(xué)史》、朱謙之的《中國音樂文學(xué)史》、蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》、王運熙的《樂府學(xué)論叢》，任二北的《唐聲詩》等著作，以及一些專門的研究，如游國恩關(guān)于《陌上桑》的研究，楊公驥關(guān)于《巾舞歌辭》的研究，丘瓊蓀關(guān)于漢大曲的研究，陰法魯關(guān)于清商樂的討論，王運熙關(guān)于漢魏六朝樂府問題的系列討論，都取得了相當高的成就，但相比于這一時期成果豐碩的歷代詩歌作品研究，則不能不感嘆樂府研究的相對冷落。新時期以來，樂府學(xué)研究開始興盛，其中最重要的原因，是隨著對古代詩歌與音樂研究的深入，學(xué)者們逐漸認識到，無論是文學(xué)和音樂的發(fā)展，在中國古代都一直存在著相互依存的關(guān)系，脫離了互相間的關(guān)照，詩歌與音樂本身發(fā)展中的很多問題便無法解決。作為這兩個學(xué)科的交叉形態(tài)的樂府學(xué)，它的獨特價值由此而得到了前所未有的重視。這一發(fā)展過程，大體上又經(jīng)過了兩個階段，第一個階段是從新時期開始到 20 世紀末，在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中不斷加大有關(guān)樂府詩歌方面的內(nèi)容。如鄭文的《漢詩研究》、楊生枝的《樂府詩史》、張永鑫的《漢樂府研究》、王昆吾的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》、倪其心的《漢代詩歌新論》、蕭亢達的《漢代樂舞百戲藝術(shù)研究》，以及越來越多的學(xué)者從詩樂關(guān)系的角度展開對中國詩歌發(fā)展相關(guān)問題的專題研討。第二個階段則從新世紀開始，其重要標志是作為獨立的樂府學(xué)概念的提出和全國樂府學(xué)會的建立。a 可以說，自新世紀以來，樂府學(xué)研究得到了前所未有的大發(fā)展，出現(xiàn)了許多具有重要意義的學(xué)術(shù)著作，僅就我手頭的著作，按年代排序有：錢志熙《漢魏樂府的音樂與詩》（2000），趙敏俐等人合著的《中國古代歌詩研究——從〈詩三百〉到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史》（2005），王運熙的《樂府學(xué)述論》（增補本，2006），許云和的《漢魏六朝文學(xué)考論》（2006），田彩仙的《漢魏六朝文學(xué)與樂舞關(guān)系研究》（2006），孫尚勇《樂府文學(xué)文獻研究》（2007），吳相洲主編的“樂府詩集分類研究”系列著作 9 部（2009），趙敏俐的《漢代樂府制度與歌詩研究》（2009），趙明正《漢樂府研究史論》（2009），宋光生的《中國古代樂府音譜考源》（2009），王寧寧的《中國古代樂舞史》（2009），劉懷榮、宋雅莉的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》（2010），左漢林的《唐代樂府制度與歌詩研究》（2010），王同、丁同俊、溫和《漢魏樂府新考——漢樂府相和大曲及魏晉清商三調(diào)研究》（2010），劉航《漢唐樂府中的民俗因素解析》（2011），王小盾的《隋唐音樂及其周邊》（2012），唐會霞《漢樂府接受史論（漢代—隋代）》（2012），尚麗新《樂府詩集版本研究》（2012），吳相洲的《樂府歌詩論集》（2013），吳相洲主編的“樂府詩斷代研究”系列著作 5 部（2013）、“樂府詩構(gòu)成要素研究”系列著作 4 部（2013）、《樂府學(xué)概論》（2015），廖群《兩漢樂府學(xué)術(shù)檔案》（2015），王輝斌《中國樂府詩批評史》（2017）、《樂府詩通論》（2018），郭麗、吳相洲編撰《樂府續(xù)集》（8 卷，2020），孫尚勇的《樂府通論》（2020），王立增《唐代樂府詩體研究》（2022），郭麗《漢唐樂府學(xué)典籍研究》（2022）等等。吳相洲教授曾將樂府學(xué)研究概括為文學(xué)、音樂和文獻三個方面，題名、本事、曲調(diào)、體式、風(fēng)格五大要素。新世紀以來的樂府學(xué)研究，既是在此基礎(chǔ)上的系統(tǒng)研究，又超越了這五個方面。其研究的范圍，向上擴展到詩樂的起源和先秦的樂制，對樂府學(xué)的發(fā)生發(fā)展進行更為深入的探源；向下擴展到宋元明清，對樂府學(xué)自宋代以后的發(fā)展過程做了細致的考證與梳理。其研究的領(lǐng)域，更從文學(xué)、音樂和文獻擴展到制度、文化、風(fēng)俗等各個方面。正是在這一研究的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了樂府學(xué)本身領(lǐng)域的深廣，也進一步認識到它對文學(xué)、音樂乃至對中國古代思想、文化等方面的深刻影響。

韓寧教授是吳相洲先生的高足，從攻讀博士研究生開始，就跟從吳相洲從事樂府學(xué)研究，先后出版過《鼓吹橫吹曲辭研究》和《初唐樂府詩研究》等著作，多有建樹。她在攻讀碩士學(xué)位期間跟隨詹福瑞先生學(xué)習(xí)唐代詩歌，此后一直堅持對唐代詩歌的關(guān)注和研究，現(xiàn)在還輔助詹福瑞先生承擔(dān)有關(guān)唐代詩歌的國家社會科學(xué)的重大項目。她的這本《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》一書，正是在這兩個領(lǐng)域深耕基礎(chǔ)上推出的力作。

目錄

緒　論 / 001

第一章　唐樂府曲調(diào)概說 / 004

第一節(jié)　唐樂府曲調(diào)的留存情況 / 004

第二節(jié)　對唐樂府曲調(diào)文本的總體考察 / 022

第二章　唐樂府曲調(diào)音樂文學(xué)形態(tài)考論（上） / 033

第一節(jié)　“水調(diào)”亦為調(diào)式名考論 / 033

第二節(jié)　“囀”題樂府的音樂文學(xué)形態(tài) / 047

第三節(jié)　唐曲《獻天花》曲源考論 / 062

第四節(jié)　《昔昔鹽》考——兼論“鹽曲”音樂屬性 / 072

第五節(jié)　《渾脫》考 / 091

第三章　唐樂府曲調(diào)音樂文學(xué)形態(tài)考論（下） / 110