中國(guó)的喪葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們崇尚入土為安，但是隨著喪葬政策的改變，在當(dāng)今社會(huì)，人們已經(jīng)普遍接受了火葬。
吳飛教授
但是北大哲學(xué)教授吳飛卻發(fā)表了自己對(duì)火葬的不同見(jiàn)解，認(rèn)為現(xiàn)代化的火葬流程就是把人當(dāng)成垃圾一樣處理，此言一出立馬引起了廣泛的熱議。
火化
那么，吳教授為什么會(huì)發(fā)表這樣的觀點(diǎn)呢？
土葬
土葬轉(zhuǎn)變?yōu)榛鹪?/p>
土葬在中國(guó)有著悠久的歷史，儒家文化強(qiáng)調(diào) “身體發(fā)膚，受之父母”，完整保存遺體被視為對(duì)逝者的尊重。而河南安陽(yáng)殷墟的王陵、秦始皇陵眾多的等考古發(fā)現(xiàn)，都印證了土葬在歷史上的重要地位。
秦始皇陵
可土葬的弊端也非常大，如占用耕地、耗費(fèi)木材、污染地下水等，所以1956年，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人帶頭倡議火化，隨后《殯葬管理?xiàng)l例》于1997年頒布，明確“實(shí)行火葬，改革土葬”的方針，截至2023年，全國(guó)火葬區(qū)火化率已達(dá)100%，節(jié)地生態(tài)安葬率為85%。
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但是，這一政策在實(shí)施過(guò)程中遭遇了文化和情感上的強(qiáng)烈抵觸，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，河南周口曾因強(qiáng)制平墳引發(fā)爭(zhēng)議。盡管政策初衷是節(jié)約土地，但執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)的暴力執(zhí)法和公墓建設(shè)滯后，導(dǎo)致民眾不滿。
平墳
雖然火化后的骨灰盒占地面積僅為土葬的1/10，且可寄存于殯儀館或生態(tài)公墓，理想情況下，火葬不僅能夠節(jié)約土地和減少木材消耗，還避免了遺體腐敗對(duì)地下水的污染。
火化后的骨灰盒
但是火葬也存在環(huán)境問(wèn)題，如焚燒產(chǎn)生的廢氣排放，以及公墓使用的大理石等是不可降解材料。而且農(nóng)村人心里還是講究入土為安的，在湖北農(nóng)村“二次棺葬”比例高達(dá)68%，骨灰盒套棺再葬的黑色幽默，既消耗政策節(jié)省的木材，又新增水泥墓穴的生態(tài)負(fù)擔(dān)。
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吳飛教授指出，火葬并未真正解決土地問(wèn)題，反而催生了高價(jià)墓地和封建迷信的復(fù)興，因?yàn)橹袊?guó)人并不能接受墓地到期后像很多西方國(guó)家那樣，把原有尸骸挖出、再換置新的尸骸的做法。
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因此，部分地區(qū)的公墓租期到期后，骨灰處理問(wèn)題引發(fā)倫理爭(zhēng)議，此外，火葬的費(fèi)用較高，增加了民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有些百姓忙碌了一輩子，但到最后卻連個(gè)安身之所都沒(méi)有，導(dǎo)致子女為了安葬老人，不得不進(jìn)行貸款。
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而且，現(xiàn)代殯葬流程將遺體視為“待處理的廢棄物”：火化過(guò)程工業(yè)化，告別儀式簡(jiǎn)化為“悼詞—鞠躬—繞行”三步驟，與傳統(tǒng)守靈、哭喪等情感釋放環(huán)節(jié)形成鮮明對(duì)比。
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殯儀館對(duì)尸體的機(jī)械化操作，缺乏對(duì)亡者的尊重，讓它更像“尸體處理廠”，而非承載哀思的儀式空間，然而，在火葬面臨爭(zhēng)議后，地方政府開(kāi)始探索折中方案。
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倡導(dǎo)綠色喪葬方式
內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市推行“節(jié)地生態(tài)安葬”，倡導(dǎo)樹(shù)葬、草坪葬等綠色模式，限制墓碑尺寸，嚴(yán)禁“三沿七區(qū)”新建墳?zāi)埂?/p>
樹(shù)葬
還有一些政府為低保戶等群體免除基本殯葬費(fèi)用，試圖平衡公益性與人性化，還引導(dǎo)大家改變孝道觀念，由“厚葬”老人轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂耩B(yǎng)”老人。
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除了政府想辦法，民間也涌現(xiàn)了各種辦法，上海推出“生命晶石”服務(wù)，將骨灰高溫熔鑄為寶石，北京部分陵園開(kāi)設(shè)“數(shù)字墓碑”，掃碼即可觀看逝者生平影像。這些嘗試試圖在節(jié)約土地的同時(shí)，保留個(gè)體生命的敘事完整性。
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此外中國(guó)也可以看看其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，日本"樹(shù)木葬"二十年間覆蓋率提升至19%，墓園變成城市森林公園；瑞典推行"冰葬"技術(shù)，零下196℃液氮處理使遺體自然分解為有機(jī)肥。
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火葬與土葬之爭(zhēng)，本質(zhì)是效率與倫理、個(gè)體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重張力。當(dāng)北大教授批評(píng)火葬“將人當(dāng)垃圾”時(shí)，他真正擔(dān)憂的是工具理性對(duì)生命意義的消解。殯葬制度不應(yīng)是非黑即白的單選題，而需成為容納文化記憶、生態(tài)責(zé)任與人性尊嚴(yán)的多元解。
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或許，最好的安葬方式，是讓生者既能坦然面對(duì)土地資源的有限性，又不失去對(duì)生命終結(jié)的敬畏與溫情。
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