引言
我們在談?wù)撝袊糯鷼v史，尤其是古代歷史中所承載的文化傳遞意象時，通常都會將唐朝和宋朝這兩個朝代并列在一起討論。毫無疑問，唐宋時期的文化藝術(shù)發(fā)展水平當(dāng)屬中國封建社會文化水平的高峰。在唐朝開放包容的社會環(huán)境中，百花齊放的文藝氛圍得到了萌芽和發(fā)展。而宋朝在這一基礎(chǔ)上將多元化發(fā)展的特點放大，塑造了重文的社會傾向。
宋朝之所以社會經(jīng)濟繁榮而國家軍事力量衰微，就是因為其重文輕武的社會氛圍。由此可知，宋朝在文藝發(fā)展領(lǐng)域一定存在著許多有別于其他朝代的特點。比如說文人畫，這就是宋代繪畫藝術(shù)的一個顯著特征。在宋代興起和發(fā)展的文人畫，承載著儒家思想中“文以載道”的講究，是文人向社會傳遞個人思想意志的重要手段。而通過宋代文人畫，我們也能發(fā)現(xiàn)宋代文人群體普遍的思想潮流?？墒恰?a class="keyword-search" >文以載道”的思想是如何催生文人畫的興起與發(fā)展的？文人畫區(qū)別于其他繪畫藝術(shù)的主要特點又是什么？一起來了解一下。
獨尊儒術(shù)，統(tǒng)治潮流
在了解“文以載道”的儒家思想之前，我們先來認識一下儒家思想在中國封建社會思想界的發(fā)展歷程。
這一門對后世影響深遠的思想學(xué)說，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時期。眾所周知，社會局勢越是混亂，文人思想就越是繁榮。因為不同的政權(quán)妄圖以不同的思想為基礎(chǔ)，以思想的統(tǒng)治來實現(xiàn)政治的控制。
所以在群雄并起的時代，百花齊放、百家爭鳴的社會思想氛圍逐漸形成。儒家思想在此時雖然算不上社會頂尖的學(xué)術(shù)門派，但是其社會地位也得到了不少諸侯國的認同。
隨著秦始皇一統(tǒng)六國的步伐越來越迅速，儒家思想也曾經(jīng)遭受了毀滅性的打擊。焚書坑儒的歷史事件在我們今天人的眼光看來也仍然是歷史的災(zāi)難，它對儒家思想的豐富和傳承造成了極大的負面影響。
不過隨著漢朝的建立，儒家思想又重回巔峰。文景時代講究君權(quán)神授的思想，而儒家學(xué)說正好給這一思想提供了學(xué)術(shù)上的可能性。
隨著董仲舒對新儒學(xué)的發(fā)展，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想格局也逐漸在社會上定性。漢朝統(tǒng)治者之所以選擇獨尊儒術(shù)，并非因為他們本人有多么崇拜儒家思想，而是因為儒家思想能給他們的政治統(tǒng)治提供思想控制的手段。
所以從這個時候開始，社會思想氛圍就已經(jīng)帶上了功利性的特點。文人學(xué)子在學(xué)習(xí)儒家思想之時，已經(jīng)要開始考慮自己能夠為社會傳遞出怎樣的價值觀，自己這樣的價值觀又是否符合統(tǒng)治者發(fā)展政權(quán)的需要。
這一時期的儒家學(xué)說發(fā)展，為其封建社會主流思想的地位奠定了堅實的基礎(chǔ)。雖然隋唐時期有著“三教合一”的社會潮流，但我們不得不承認，儒家思想在儒釋道三教中仍然擁有絕對的優(yōu)勢地位。
當(dāng)唐朝在中原地區(qū)的統(tǒng)治逐漸被宋代所取代時，儒家思想也在一定程度上發(fā)生著變化。
程朱理學(xué)的興起，雖然在一定程度上導(dǎo)致了儒家思想的僵化，但他們也使這一門思想更能適應(yīng)宋代統(tǒng)治者的需求。王陽明在心學(xué)中講究格物致知，其實這一思想特征也在宋代得到過啟發(fā)。
正因如此，宋代的儒學(xué)已經(jīng)不再是高高在上的社會上層建筑，而將更多的眼光關(guān)注到了實用功利性層面。也就是說，社會思想的發(fā)展更多地講究現(xiàn)實主義。
儒學(xué)當(dāng)中的“文以載道”的思想，也在宋代得到了進一步的鞏固和強化。
所謂“文以載道”，其實就是指文人們的作品必須要承載著文人自己的思想和抱負，體現(xiàn)文人自己的價值觀和格局。文化作品的作用已經(jīng)不僅僅止于欣賞層面，而是必須具備更加深刻的社會內(nèi)涵。
如此一來，文藝作品在某種程度上來說也帶著政治性的特征。文人群體成為了更受統(tǒng)治者重視的社會群體，這其實也昭示著宋代后來的重文輕武社會氛圍的形成。
在宋代思想風(fēng)潮的催生之下，文人群體的數(shù)量逐漸龐大，社會地位也逐漸穩(wěn)定。他們成為了一群獨特的社會群體，并且這一群體會對國家統(tǒng)治者的政權(quán)發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。因此，他們以及他們所產(chǎn)生的作品更會受到重視。
正是由于群體的獨特性，由他們所創(chuàng)作的畫作品才會單獨被劃分成為一個流派，也就是我們常說的“文人畫”。在中國古代歷史中，“文人畫”是我們首次以創(chuàng)作主體的特征來區(qū)分繪畫藝術(shù)的界限。
文人們需要在他們的繪畫作品中展現(xiàn)他們所謂的道，這包括他們的思想構(gòu)成、對社會形態(tài)發(fā)展的看法、對個人抱負的認知，以及對未來的期許和計劃。
從文人畫當(dāng)中，統(tǒng)治者能夠直觀地感受到創(chuàng)作者本身的精神境界和思想追求。所以他不會再停留在欣賞的層面，而會更多地去考慮創(chuàng)作者自己的實用性。
經(jīng)濟繁榮，文化下移
隨著理學(xué)的發(fā)展，隨著儒家體系中“文以載道”的思想所體現(xiàn)出來的功利性發(fā)現(xiàn)，文人畫在社會上也有了足夠的萌芽土壤和生存空間。
不過，光是興起還不夠，宋代的文人畫還在相對繁榮的經(jīng)濟和文化大背景下得到了穩(wěn)定的發(fā)展。
我們先來說說經(jīng)濟因素對文藝發(fā)展的影響，畢竟經(jīng)濟基礎(chǔ)完全可以決定上層建筑。
在宋代，隨著重傷主義思想的盛行，社會經(jīng)濟得到了繁榮的發(fā)展空間和政策上的支持。瓦舍勾欄等地方的出現(xiàn)，也意味著宋朝的市井經(jīng)濟普遍繁榮。
有市井的地方，就一定會有小人物的存在。有小人物的地方，就一定會有更多的生活智慧和思想元素的存在。
經(jīng)濟的發(fā)展帶動了宋代社會整體的繁榮，這也給了宋代的文藝創(chuàng)作者一片欣欣向榮的創(chuàng)作空間。他們可以通過自己的文藝作品換取維持生計的金錢，能夠在賺錢的同時傳遞出自己的思想文化格局。
在這樣的經(jīng)濟發(fā)展特征之下，宋代社會也出現(xiàn)了文化普遍下移的現(xiàn)象。
在這里我們需要解釋一下，宋代建立和發(fā)展初期，文藝作品仍然還停留在宮廷范圍內(nèi)，宮廷畫也仍然是當(dāng)朝統(tǒng)治者欣賞的主要作品。
不過，宮廷畫相對來說工于技巧，精美有余而境界不足。也就是說，統(tǒng)治者只能將之當(dāng)作一幅繪畫作品來欣賞，卻無法從中得到任何的思想啟迪，也無法將之當(dāng)成自己獲取進步能量的來源。
漸漸地，宮廷畫也就不再適應(yīng)社會政治的發(fā)展。相對地，來自下層的文人畫興起和繁榮起來。這個現(xiàn)象也讓統(tǒng)治者看到了更多的可能性，看到了扶持文人畫發(fā)展的合理性。
所以文化下移其實反而能帶動社會整體文化氛圍的繁榮，吟詩作畫不再是上層階級的專屬活動，它屬于每一個愿意主動參與其中的人。
經(jīng)濟繁榮帶來了文化繁榮，市井經(jīng)濟的發(fā)展帶來了文化下移的趨勢。這是宋代最顯著的時代特征，也是其文人畫能夠發(fā)展的重要社會土壤。
不過，這并不是唯一的原因。宋代文人畫能夠得到繁榮發(fā)展，當(dāng)然是由于宋代在相對開放的社會文化氛圍中繼承了前人的智慧。
眾所周知，宋代的前一個朝代是唐，唐朝的文化發(fā)展到達了古代封建社會的一個巔峰時期。唐朝之后五代十國的天下分裂，又為社會文化發(fā)展帶來了更加多元化的土壤。
所以宋代在唐朝和五代十國的基礎(chǔ)之上發(fā)展自身的文化，本身也像是站在巨人的肩膀上看世界。宋代擁有更加豐富和多元的文化發(fā)展基礎(chǔ)，自然也能在具有一定厚度的基礎(chǔ)上發(fā)展出更加特別的文藝流派。
例如宋代的詞，這一文化作品體裁是宋代文化大放異彩的領(lǐng)域。但其實唐代就已經(jīng)有了詞的存在，而宋代是在唐代的基礎(chǔ)上將之進行發(fā)展和升華，并且把它作為了自己的一張文化名片。
繪畫作品同樣也是這樣，唐朝的工筆畫、山水畫、花鳥畫等不同的題材都已經(jīng)初具規(guī)模，而宋代完全可以在這個規(guī)模的基礎(chǔ)上加以提升。
事實上，宋代的文人畫本身也包含了許多種類的文藝創(chuàng)作內(nèi)容。不管是山水還是花鳥，不管是人物還是風(fēng)景，只要這幅繪畫作品由堅持“文以載道”的文人所創(chuàng)作，那么它就是文人畫。
文人的家國情懷，文人的理想格局，文人的追求和抱負，從此也有了更多的文藝作品體現(xiàn)。而這，就是他們的道。
道成為了畫的思想來源，畫成為了道的承載體現(xiàn)，這兩者相輔相成，最終在宋代社會文化的大背景下，塑造了文人畫這一獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式
而文人畫，也在宋代的發(fā)展中定型和繁榮。
思想情懷，盡在畫中
中國古代著名的文藝評論家劉勰在他的著作《文心雕龍》中，對宋代文人畫做出了八個字的綜合評價：意存筆先，畫盡意在。
通俗來講，文人在動筆作畫之前，就已經(jīng)想好了自己想要在這幅作品中所傳遞出來的思想和情懷。所以他們的意志是存在于他們的筆端之前的，繪畫也是圍繞著思想主題來展開的。
而在落下關(guān)于這幅畫的最后一筆之后，文人自己的思想情懷仍然還存在著。欣賞者在觀看這幅畫時，也能夠通過其中的結(jié)構(gòu)描繪和意象渲染體會到創(chuàng)作者傳遞出來的情懷。
現(xiàn)在，我們就拿北宋著名的文學(xué)家蘇軾所畫的《枯木怪石圖》來舉個例子，具體認識一下文人畫的精髓。
這幅畫的創(chuàng)作意象非常簡單，一枝枯木，一塊怪石。枯木以一種虬曲向上的趨勢生長著，看起來怪異不羈，卻又處處傳遞了蓬勃的生命力和不屈的精神。而下方的石頭形狀非常奇怪，棱角和圓滑似乎同時存在，更能顯現(xiàn)出這塊石頭與眾不同之感。
整個畫面看起來無比空茫，但是細看之下卻又有空間上的刻意布置。就是在這份布置之下，我們欣賞除了這幅畫所傳遞出來的激蕩之情，也能領(lǐng)會到創(chuàng)作者本身的不羈與不平。
我們能夠從這幅畫中領(lǐng)會到的精神，其實就是文人畫想要傳遞的精神。他們的繪畫并不單單停留在技藝層面，而是更深入地傳遞著深刻的思想內(nèi)涵。
張擇端的《清明上河圖》也是這樣，雖然這幅畫是否屬于文人畫這個問題還存在一定的爭議，但我們不可否認的是，《清明上河圖》絕不僅僅是描繪宋朝人民的日常生活這么表面。
我們能夠用雙眼看到的是宋朝各行各業(yè)人民的生活百態(tài)，但我們能夠用心領(lǐng)悟到的，卻是人民的生活狀態(tài)背后所體現(xiàn)的社會發(fā)展形態(tài)。
正是因為宋朝市井經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟上的繁榮給了人們可以肆意生活的空間和底氣。所以，《清明上河圖》才會顯得那么有活力，我們也才能從中去觀察宋朝的民生民情。
另外，米芾的《春山瑞松圖》，李公麟的《五馬圖》，這些優(yōu)秀的繪畫作品，都是宋代文人畫的典型代表。
通過觀賞我們能發(fā)現(xiàn)，宋代文人畫的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作手筆都是多種多樣的。文人可以畫山水景色，可以畫花鳥蟲魚，甚至可以畫人物，畫生活。他們可以采用工筆的方式繪畫，也能盡情寫意。
但總的來說，他們都有一個共同的特點，那就是他們的繪畫并不僅僅是繪畫。在繪畫之外，不管是創(chuàng)作者本人還是我們這些旁觀者，都能看到和體悟到一些更深的東西。
也只有宋代這樣特殊的社會環(huán)境，才能產(chǎn)生文人畫這樣特殊的繪畫流派。
結(jié)語
儒學(xué)思想發(fā)展到宋代，已經(jīng)具有了相當(dāng)程度上的實用性，并且在理學(xué)的創(chuàng)新之下，“文以載道”的思想也更多地關(guān)注現(xiàn)實主義的政治生活。人們在經(jīng)濟文化普遍繁榮的社會環(huán)境下，對繪畫作品欣賞的要求也達到了一個更高的階段。過往的繪畫記憶已經(jīng)不足以滿足人們對現(xiàn)實生活的需求，也無法傳遞出更深層次的情懷和價值觀。新的時代發(fā)展特質(zhì)，對藝術(shù)作品提出了新的要求。所以，文人畫才能在這樣一片獨一無二的土壤中生根發(fā)芽，并且不斷發(fā)展壯大。
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