文翁化蜀
與新時(shí)代中國(guó)的教育家精神
陳丁漫
2023年教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書(shū)記致信全國(guó)優(yōu)秀教師代表,首次提出中國(guó)特有的教育家精神。從理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛(ài)之心、弘道追求六個(gè)方面系統(tǒng)闡釋了教育家精神。教育家精神體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征,也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化的傳承創(chuàng)新。
漢代畫(huà)像石《講經(jīng)圖》(圖源:四川博物院)
在歷史長(zhǎng)河中,中華民族積淀形成的豐富且深厚的師道文化思想,凝結(jié)著民族歷史上諸多教育集大成者對(duì)教師倫理道德的深刻認(rèn)識(shí),西漢時(shí)期的文翁,就是其中卓越的一位。文翁(公元前187年—前110年),名黨,字仲翁,西漢廬江郡舒縣(今安徽省舒城縣)人,漢景帝末年任蜀郡守。東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家班固在其所著的《漢書(shū)》中,將文翁列于整個(gè)西漢“循吏”的首位,認(rèn)為文翁勤政、廉潔。同時(shí),班固還指出:“自古巴蜀好文雅,文翁之化也”,以此闡明文翁在教育領(lǐng)域的突破性貢獻(xiàn),以及由此帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步和文化普及。
先秦古蜀文明曾有輝煌燦爛的成就,但因秦滅巴蜀發(fā)生了一定程度的斷裂。文翁入蜀后,“見(jiàn)蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”,便舉賢興教,移風(fēng)易俗,改變蜀地落后風(fēng)氣,史稱“文翁化蜀”。文翁是中國(guó)古代著名的教育家,從其化蜀歷程中提煉出的師道文化思想,與新時(shí)代中國(guó)特有的教育家精神,呈現(xiàn)出跨越時(shí)空的高度契合性。
心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的
理想信念
據(jù)文獻(xiàn)記載,文翁化蜀的主要措施有兩個(gè):一是從蜀地遴選一批青年才俊前往京師,跟隨掌管書(shū)籍文典、通曉史事的經(jīng)學(xué)博士學(xué)習(xí)深造;二是在蜀郡創(chuàng)辦官學(xué)——文學(xué)精舍,并以京師學(xué)成歸來(lái)的青年才俊為師,以培養(yǎng)更多人才。漢景帝嘉獎(jiǎng)文翁興學(xué),“令天下郡國(guó)皆立文學(xué)”,而至漢武帝,則下令“天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”。文翁創(chuàng)辦的文學(xué)精舍,是中國(guó)歷史上地方政府設(shè)立學(xué)校之始。文翁興學(xué)培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才,不僅為蜀地發(fā)展提供了不竭動(dòng)力,也為西漢的政治體制注入了新鮮血液,是將心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念付諸于實(shí)踐的典范之舉。
文翁畫(huà)像(梅凱 作,四川省方志館藏)
言為士則、行為世范的
道德情操
班固描述文翁“謹(jǐn)身帥先,居以廉平,不至于嚴(yán),而民從化”,意思是文翁做人謹(jǐn)慎、率先作出榜樣,老百姓覺(jué)得佩服、愿意效法。作為蜀郡官員,文翁從不懷揣私心,他堅(jiān)持清正廉潔、公心為政、服務(wù)民生;在教學(xué)實(shí)踐中,文翁不僅重視教授儒學(xué)知識(shí),更是注重向?qū)W子潛移默化灌輸清廉思想。文翁以高尚的人格魅力、模范的言行舉止影響學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生,不僅是知識(shí)的傳播者,更是精神的熏陶者和道德的踐行者,時(shí)時(shí)刻刻彰顯言為士則、行為世范的道德情操。
啟智潤(rùn)心、因材施教的
育人智慧
對(duì)于從京師學(xué)成歸來(lái)的學(xué)子,成績(jī)優(yōu)異者,文翁提拔其為郡縣官吏,相對(duì)差一點(diǎn)的則賦予擔(dān)任教民務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)官。創(chuàng)辦文學(xué)精舍后,文翁將招生的地區(qū)范圍擴(kuò)展至“下縣”,“下縣,四郊之縣,非郡所治也”,不僅包括郡府所在地,還包括蜀郡所管轄的十多個(gè)縣,招生的標(biāo)準(zhǔn)是“開(kāi)敏有材者”,即思維靈活、反應(yīng)敏捷、有才華的學(xué)子。同時(shí),為激勵(lì)學(xué)子進(jìn)取好學(xué),郡府規(guī)定:“凡入學(xué)者免除徭役,并以成績(jī)優(yōu)良者補(bǔ)郡縣吏”。此外,文翁還按照西漢察舉制的要求,向朝廷舉薦人才,使優(yōu)秀學(xué)子得到朝廷重用,有的甚至被提拔為太守、刺史。兩千多年前的文翁遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),摒棄了狹隘的地域觀和階級(jí)觀,不僅做到了啟智潤(rùn)心,更實(shí)現(xiàn)了因材施教,幫助廣大學(xué)子找到了人生的方向。
勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的
躬耕態(tài)度
作為中國(guó)第一位校長(zhǎng),文翁堅(jiān)持親自為學(xué)子授課,并時(shí)常帶領(lǐng)優(yōu)秀學(xué)子到下縣調(diào)研,讓學(xué)子觀摩學(xué)習(xí)自己處理政務(wù),同時(shí)還讓他們沿途宣講教育新政,以此培養(yǎng)學(xué)子的實(shí)踐能力。值得一提的是,文翁在教學(xué)中具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),他鼓勵(lì)學(xué)子利用“溫故”“時(shí)習(xí)”兩個(gè)小講堂開(kāi)展討論活動(dòng),以進(jìn)一步鞏固、深化學(xué)習(xí)成果。此外,文翁還堅(jiān)持科學(xué)編制學(xué)制,對(duì)文學(xué)精舍實(shí)行兩年制,第一年主要學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典,第二年重點(diǎn)學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)實(shí)踐。文翁秉持勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度,并將其外化于實(shí)際行動(dòng)之中,極大提升了蜀地的人才培養(yǎng)質(zhì)量。
樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)的
仁愛(ài)之心
文翁化蜀,時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心。在秦朝以前,蜀郡的教育主要通過(guò)宗教祭祀活動(dòng)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能傳授以及從師學(xué)經(jīng)學(xué)藝等方式進(jìn)行。西漢初年,仍以私學(xué)為主,郡府沒(méi)有專門的教育經(jīng)費(fèi)。因此,青年才俊遴選出后,即面臨學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)短缺的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為培養(yǎng)蜀郡人才,文翁開(kāi)源節(jié)流,壓縮郡府支出,大力倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸作風(fēng)。文翁到下縣調(diào)研,堅(jiān)持輕車簡(jiǎn)從,同時(shí)積極向下縣募集資金,最終解決了青年才俊到京師學(xué)習(xí)的費(fèi)用。值得一提的是,文翁在化蜀實(shí)踐中,從未使用強(qiáng)制性手段要求蜀地民眾接受他的思想,而是采取言傳身教的方式,從此,“一燈燃百千燈”,蜀地好學(xué)之風(fēng)日盛,社會(huì)整體素養(yǎng)得到顯著提升。
胸懷天下、以文化人的
弘道追求
文翁既是西漢的地方官員,也是“少好學(xué)、通《春秋》”的飽學(xué)之士。文翁治蜀期間,選派青年才俊前往京師向經(jīng)學(xué)博士學(xué)習(xí)儒學(xué),并將學(xué)成歸來(lái)的青年才俊安排在重要的崗位上,就是希望通過(guò)他們的理政、教化活動(dòng),使儒學(xué)成為蜀地治理和求學(xué)的指導(dǎo)思想。文翁弘儒化蜀,不僅促進(jìn)了蜀地政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展,還有效推動(dòng)了蜀地與中原地區(qū)在思想文化、社會(huì)風(fēng)尚上逐漸融為一體,展現(xiàn)出中國(guó)古代教育家胸懷天下、以文化人的弘道追求和宏偉抱負(fù)。
中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中傳承下來(lái)的以典范人物、經(jīng)典著述、重要實(shí)踐等為代表的師道文化思想,不僅是孕育新時(shí)代中國(guó)特有的教育家精神的精神寶庫(kù),也是鑄就新時(shí)代教育家精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中,講好古往今來(lái)中國(guó)教育家故事,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師道文化傳承創(chuàng)新,培養(yǎng)造就高素質(zhì)教師隊(duì)伍,對(duì)于推動(dòng)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
注:文翁首創(chuàng)的官學(xué)原址,文脈逶迤至今。四川省成都市石室中學(xué)是中國(guó)乃至世界上歷史最為悠久的地方官辦學(xué)校,兩千余年間培育出了司馬相如、揚(yáng)雄、陳壽、李密、李調(diào)元、郭沫若、李劼人、周太玄等一大批影響中國(guó)歷史的名人,堪稱中國(guó)教育的“活化石”。
作者簡(jiǎn)介
陳丁漫,法學(xué)博士,現(xiàn)任四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院助理研究員,學(xué)院“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講師團(tuán)”成員、四川歷史名人文化普及基地專職研究員。主要從事西南少數(shù)民族文化、城市人類學(xué)等研究工作。近年來(lái),在《民族學(xué)刊》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)《西藏研究》等專業(yè)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文10篇,在《四川日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)》發(fā)表理論文章2篇。參與國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目子項(xiàng)目、國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目各1項(xiàng),主持成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)、四川師范大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)、西南民族大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)。
來(lái)源:四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院(原載《四川師大報(bào)》2025年3月21日第3版)
作者:陳丁漫
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