甲骨文之大宗出土于河南安陽(yáng)殷墟，故一般認(rèn)為甲骨文就只屬于殷商時(shí)期的“官方文字”，是殷商時(shí)期的“文化特產(chǎn)”。而殷商（商代后半期）始于公元前一三〇〇年的盤(pán)庚遷殷，終于公元前一〇四六年，約計(jì)二百五十年。常識(shí)告訴我們，這么成熟系統(tǒng)的文字，不可能“來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影”的。
隨著后來(lái)考古的不斷發(fā)現(xiàn)，甲骨文的存在與應(yīng)用至少可以再往前推三百年，如一九九五年山東桓臺(tái)縣田莊鎮(zhèn)史家村遺址發(fā)現(xiàn)了兩片羊肩胛骨，桓臺(tái)古代屬于東夷文化，這兩片甲骨形態(tài)較為原始，具有早期卜骨的特征，文字刻畫(huà)較深，刀痕明顯，殘斷處留有燒灼痕跡。專(zhuān)家認(rèn)定，此卜骨比河南殷墟甲骨文還要早三百多年，那就是說(shuō)夏朝末期就應(yīng)該有成熟的甲骨文了。與桓臺(tái)相鄰不遠(yuǎn)的鄒平丁公遺址，一九八五至一九九三年山東大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)先后進(jìn)行了六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一件陶片刻符，計(jì)有五行十一個(gè)字符。這些字符筆畫(huà)流暢，獨(dú)立成字，排列也很規(guī)則，且有一定章法，已經(jīng)脫離了符號(hào)和圖畫(huà)階段，只是目前識(shí)讀專(zhuān)家尚未達(dá)成共識(shí)。但考古學(xué)家判定其年代應(yīng)為龍山文化晚期，因此丁公陶文比甲骨文早了八百年左右。前推八百年，就越過(guò)夏，到了傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)代之前了。而河南舞陽(yáng)賈湖考古發(fā)現(xiàn)的刻符若也被認(rèn)定為最早字符的話(huà)，就直接上推到八千年以前了。文字的產(chǎn)生、演變、發(fā)展到最后成熟，必然是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，限于考古資料闕如，我們不妨展開(kāi)合情合理的想象。
甲骨文的存在、應(yīng)用，往后則至少延續(xù)到西周時(shí)期。這是有充分的考古資料佐證的：一九五四年山西洪趙坊縣堆村考古、一九五六年四月陜西長(zhǎng)安縣灃河西岸西周遺址考古，均出土西周刻字甲骨。后來(lái)陸續(xù)還有陜西岐山鳳雛、河北邢臺(tái)南小汪西周遺址、陜西岐山周公廟遺址等，亦發(fā)現(xiàn)大量西周刻字甲骨。西周下限為公元前七七一年，西周之后春秋時(shí)代是否“戛然而止”呢？也未必，只是目前尚無(wú)考古資料提供相應(yīng)的證據(jù)。
錢(qián)玄同所贊譽(yù)“甲骨四堂”之一的董作賓（彥堂），把甲骨文分為個(gè)五時(shí)期：第一期自殷庚至武丁，約有百年；第二期自祖庚至祖甲，約四十年；第三期自廩辛至康丁，約十四年；第四期自武乙至文丁，約十七年；第五期自帝乙至帝辛，約八十九年。這是甲骨學(xué)界很權(quán)威的一個(gè)學(xué)術(shù)成果，但只是對(duì)“殷墟甲骨文”的分期研究，是一個(gè)具體歷史考古階段的成果。二十世紀(jì)五十年代之后在陜西、山西、山東等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了晚于殷商直至西周的甲骨文和早于殷商三百年之前的甲骨文，這些考古資料董先生都無(wú)緣得見(jiàn)（董作賓一九六三年卒于臺(tái)灣），其本人自然也就不能及時(shí)修正豐富他關(guān)于甲骨文歷史分期的研究了。
與陳設(shè)于地面之上的青銅器銘文不同，甲骨文久埋地下，直到二十世紀(jì)之初才被發(fā)掘出來(lái)。也就是說(shuō)，其參與到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)的時(shí)間，至今不過(guò)百余年。作為一種古老文字雖然歷史悠久，但作為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的載體和材料的被運(yùn)用卻很晚很新，是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作書(shū)體、形式、風(fēng)格的“新成員”。秦漢之后、晩清之前謝世的書(shū)家均未見(jiàn)過(guò)，自然，其影響也就不會(huì)出現(xiàn)在兩千年來(lái)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格演變的過(guò)程中。
一百年來(lái)，甲骨學(xué)家致力于研究甲骨文識(shí)讀及其文物意義，而書(shū)法家更感興趣的卻是如何將其通過(guò)筆墨書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)造出新穎的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)貌。而這一百年中，前半期甲骨學(xué)者與書(shū)法家多有重合，如羅振玉、董作賓既是“甲骨四堂”的甲骨學(xué)者，又是風(fēng)格獨(dú)具擅長(zhǎng)甲骨文創(chuàng)作的書(shū)法家。一九二三年王國(guó)維為商承祚《殷虛文字類(lèi)編》作序稱(chēng)：“今世弱冠治古文字學(xué)者，余所見(jiàn)得四人焉：曰嘉興唐立庵友蘭，曰東莞容希白庚，曰膠州柯純卿昌濟(jì)，曰番禺商錫永承祚?！蹦菚r(shí)，四人皆二十多歲，容庚（一八九四—一九八三）二十九歲，唐蘭（一九〇一—一九七九）二十二歲，商承祚（一九〇二—一九九一）、柯昌濟(jì)（一九〇二—一九九〇）都二十一歲，故稱(chēng)“甲骨四少”。后來(lái)又有“甲骨八老”的說(shuō)法：即容庚、于省吾、唐蘭、商承祚、陳夢(mèng)家、胡厚宣、嚴(yán)一萍、饒宗頤八位。“四少”“八老”中多數(shù)都是書(shū)法家，如容庚、商承祚、胡厚宣、陳夢(mèng)家、于省吾、饒宗頤等。其他如王襄、丁佛言、葉玉森、孫儆、丁輔之、簡(jiǎn)琴齋等，雖不在“四堂”“四少”“八老”之列，但也都是成就卓著的甲骨學(xué)者、書(shū)法家；更多的書(shū)家（特別是中后期）則敏銳地覺(jué)察到甲骨文作為新型考古文字出土后，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作新疆域的開(kāi)拓意義。他們也可能是學(xué)者，但未必親自參與考古、考證這些新出土的文字材料，而是直接采取“拿來(lái)主義”，借助學(xué)者們出版的大量研究著作及文章辭書(shū)集冊(cè)，通過(guò)臨摹集字等方式，創(chuàng)作出了風(fēng)格獨(dú)特的對(duì)聯(lián)、條幅、扇面等形式的甲骨文書(shū)法作品；或者他們既不是學(xué)者，也不關(guān)心甲骨文原物，只是借助各種甲骨辭書(shū)典冊(cè)及拓片資料，直接搬來(lái)用于自己的書(shū)法創(chuàng)作。這一百年的后半期，具體說(shuō)即最近四十年，甲骨學(xué)者與甲骨文書(shū)法家漸相分離，書(shū)法家無(wú)須先作學(xué)者，只要購(gòu)置相關(guān)辭書(shū)典冊(cè)常備案頭，即可專(zhuān)事創(chuàng)作了。而大多數(shù)作者自己動(dòng)手集詩(shī)集聯(lián)也不必，把前人所作拿來(lái)略加改動(dòng)重寫(xiě)一遍就可以了。展覽只關(guān)注書(shū)寫(xiě)技法與作品形式，至于文辭內(nèi)容則一般忽略不計(jì)。
自殷墟發(fā)掘甲骨文至今，出土量之多，何止十?dāng)?shù)萬(wàn)計(jì)。能確定不雷同的單字約有四千至五千，其中明確可識(shí)讀者未及一半。這樣，對(duì)于甲骨文書(shū)法創(chuàng)作還是有著很大局限性的。利用現(xiàn)有的可明確識(shí)讀的甲骨文字集聯(lián)、集詩(shī)，就成了至今最常見(jiàn)可行的創(chuàng)作方式，如羅振玉、簡(jiǎn)琴齋等就出版過(guò)甲骨文集聯(lián)集詩(shī)專(zhuān)冊(cè)。也有許多書(shū)家，將其與金文古籀、古璽印文字及六國(guó)傳抄文字相融合，進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，如黃賓虹等。至于以甲骨文入印的篆刻作者，更不在少數(shù)。無(wú)論哪種創(chuàng)作方式，一百多年來(lái)，每個(gè)年齡段都涌現(xiàn)出過(guò)許多優(yōu)秀的擅長(zhǎng)甲骨文創(chuàng)作的金石書(shū)法家。
董作賓篆書(shū)丁輔之《題畫(huà)梅詩(shī)》軸
在此，我們依其風(fēng)格類(lèi)型，試作如下分析梳理：
其一，以小篆筆法作甲骨文書(shū)法。如羅振玉、王國(guó)維、蕭退庵、張石園、商承祚、陳夢(mèng)家、沙曼翁、徐無(wú)聞、劉順等。羅振玉以年齡最長(zhǎng)，接觸甲骨文也最早，位列“甲骨四堂”之首。在甲骨學(xué)的研究中，羅振玉起了非常大的作用，他被譽(yù)為甲骨學(xué)的奠基者，羅振玉自幼習(xí)經(jīng)史考據(jù)之學(xué)，因此擅長(zhǎng)考證，他的貢獻(xiàn)主要在于探知了甲骨文的出土地。自甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)存在著甲骨文究竟出自何處的爭(zhēng)論，羅振玉廣泛搜集材料、經(jīng)過(guò)細(xì)致地考證后提出“于刻辭中得殷帝王名謚十余，乃恍然悟此卜辭者，實(shí)為殷室王朝之遺物”。他正確判定了甲骨文的出土地并不是傳說(shuō)的山東、湯陰等地，而是在河南安陽(yáng)小屯村的殷墟遺址。他與王國(guó)維一起整理研究甲骨文，確證了甲骨文的“合書(shū)”現(xiàn)象，二人的研究由此被稱(chēng)為“羅王之學(xué)”。他還是第一個(gè)以甲骨文體進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的書(shū)法家，羅氏所書(shū)甲骨文，雖然是甲骨文結(jié)構(gòu)，但成功地將甲骨文尖峭險(xiǎn)峻凌厲單薄的刀刻意味轉(zhuǎn)換成了中鋒圓勁的小篆，為后來(lái)者做出了成功的轉(zhuǎn)換示范。因此，后來(lái)作甲骨文者，沿羅氏此途前行化出者最多。蕭退庵以自家小篆風(fēng)格寫(xiě)甲骨文，妖嬈豐腴，儒雅華麗。蕭氏弟子沙曼翁用筆在乃師基礎(chǔ)上，又變羅氏點(diǎn)畫(huà)之“筆筆實(shí)”為“虛實(shí)結(jié)合”，筆法靈動(dòng)曼妙，開(kāi)一新境。徐無(wú)聞是古文字專(zhuān)家，又是古典文學(xué)著名學(xué)者，以功力堅(jiān)實(shí)的鐵線(xiàn)篆作甲骨文，最喜自撰聯(lián)句，清新自然，雅健典麗。作為學(xué)者書(shū)家，用字自然十分嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為：“集聯(lián)時(shí)，應(yīng)以已有公認(rèn)釋讀的字為限，不宜以同音字隨意通假，更不宜用偏旁去拼湊出‘新’甲骨文。如果書(shū)寫(xiě)前人現(xiàn)成的集聯(lián)，哪怕是名家集的，也得仔細(xì)看看有無(wú)錯(cuò)字?！薄皶?shū)法家只有把字寫(xiě)正確、寫(xiě)好的義務(wù)，沒(méi)有寫(xiě)錯(cuò)字﹑隨便造字的權(quán)利?！蓖菍W(xué)者書(shū)家的蔣維崧也持相同的觀點(diǎn)。這為年輕書(shū)法作者提出了明確要求，書(shū)法家不是寫(xiě)字匠，尤其是以甲骨文古文字進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，一定要多讀書(shū)，善于考證辨識(shí)，不可生造。劉順（一九五〇—一九九八）長(zhǎng)期生活在安陽(yáng)，以“鄰鬼居”額其書(shū)齋，一生致力于甲骨文書(shū)法創(chuàng)作，得沙曼翁指授，受其影響亦十分明顯。在沙氏用筆風(fēng)格的基礎(chǔ)上，劉順將甲骨文結(jié)體作了適當(dāng)而合理的夸張變形，不僅整體風(fēng)格更為和諧統(tǒng)一，其展覽的視覺(jué)效果也更為新穎強(qiáng)烈。劉氏在一九八九年四屆全國(guó)展榮獲二等獎(jiǎng)的甲骨文對(duì)聯(lián)，給觀眾留下了極為深刻的印象。
羅振玉篆書(shū)《田野西疇》七言聯(lián)
其二，以楷行筆法作甲骨文書(shū)法。如董作賓、胡厚宣等。董作賓是王國(guó)維的弟子，在“甲骨四堂”中年齡最小，但他是參加殷墟發(fā)掘次數(shù)最多、時(shí)間最長(zhǎng)、主持整理甲骨的“一線(xiàn)學(xué)者”。他對(duì)甲骨文考證研究的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了甲骨斷代學(xué)，所著《甲骨文斷代研究例》被公認(rèn)是中國(guó)甲骨文史上劃時(shí)代的名著。他提出的用甲骨來(lái)分期斷代（前文述及共五個(gè)時(shí)期）以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)殷商時(shí)期歷法、禮制等的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)甲骨學(xué)的后期研究有著重大意義。董作賓、胡厚宣皆是純粹的學(xué)者，無(wú)意作書(shū)家，但長(zhǎng)期整理抄寫(xiě)甲骨文字，對(duì)其結(jié)體、字形熟記于心，隨手以楷行筆法作甲骨文書(shū)法，亦溫文爾雅，書(shū)卷氣十足。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法審美講究古法古意，如楷行草書(shū)融入篆隸筆法即顯高古。而董作賓沒(méi)有刻意遵守篆書(shū)的中鋒圓勁筆法，而是反其意而行，時(shí)露側(cè)鋒及楷行書(shū)的“釘頭鼠尾”，風(fēng)格獨(dú)特別致。但董氏甲骨文作品的行書(shū)落款，反而篆籀氣十足。董作賓在《甲骨文與中國(guó)文字》一文中，雖然明確主張“舊瓶新酒……用古文字，作新篇章”，認(rèn)為“書(shū)法只是美術(shù)品之一，不能用學(xué)術(shù)立場(chǎng)加以限制”，同時(shí)也道出了甲骨文創(chuàng)作因可識(shí)讀文字太少的困難：“現(xiàn)在甲骨文可寫(xiě)的字，雖有一千五百字，可是，不絕對(duì)可靠的還不少。即如可靠，古今用法不同，有些字須借用‘初文’；有些字須借用‘假借’；有些字須只從一家之言?！睂O洵《民國(guó)書(shū)法史》評(píng)董氏甲骨文書(shū)法：“藏鋒起筆，中鋒引毫，收筆急起，挺秀婉曲，結(jié)字參伍錯(cuò)落，顧盼自若。”董作賓胡厚宣的甲骨文書(shū)法是特例，后來(lái)書(shū)家作甲骨文書(shū)法，鮮有追隨模仿者。但對(duì)比出土之寫(xiě)而未刻的甲骨文原作，董、胡兩位所書(shū)也許是最貼合殷商甲骨文作者筆法的，因?yàn)榧坠俏闹挥兄本€(xiàn)而無(wú)曲線(xiàn)，楷行書(shū)有折筆，恰恰“婉而暢”的篆書(shū)少有折筆。
董作賓篆書(shū)丁輔之《題畫(huà)梅詩(shī)》軸
其三，以金文篆籀筆法作甲骨文書(shū)法。如王襄、黃賓虹、鮑扶九、丁佛言、潘天壽、簡(jiǎn)琴齋、山之南、游壽、蔣維崧、劉江等。這一類(lèi)型作者在甲骨文書(shū)寫(xiě)中的“創(chuàng)作”意識(shí)最強(qiáng)。在此，拈出黃賓虹、潘天壽、山之南、游壽四家，作簡(jiǎn)要分析。黃賓虹亦是古文字學(xué)家，有多種古文字考證著述行世，與羅振玉、王國(guó)維亦有切磋交流，其金文大篆書(shū)法應(yīng)該是明末清初以降篆書(shū)寫(xiě)意脈系的一座高峰。在他的金文大篆作品中，時(shí)見(jiàn)甲骨文字的變形融合，自然和諧。賓翁以金文古籀為“體”，偶參甲骨文字為“用”，用筆一改甲骨刀刻之尖峭凌厲，獨(dú)創(chuàng)微作抖顫之“金剛杵”筆法，如棉裹鐵，似龜曳尾，又參以獨(dú)特之墨法，渾厚華滋，蒼古高蹈。賓翁的古文字創(chuàng)作理念與實(shí)踐，與后來(lái)徐無(wú)聞、蔣維崧等學(xué)者書(shū)家的主張顯然是不盡相同的，這之間其實(shí)并無(wú)絕對(duì)的孰是孰非。若站在賓翁立場(chǎng)上來(lái)看：一是先秦文字地域之間差異明顯，但也有相互的交流借鑒；二是至秦代文字統(tǒng)一之前，本身就是一個(gè)在混雜反復(fù)比較取舍中逐漸整合趨同的漫長(zhǎng)過(guò)程；三是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作自晚明始，就大量出現(xiàn)“破體書(shū)”現(xiàn)象，真、草、隸、篆不同書(shū)體在創(chuàng)作中可以打破界限，互參互用，同一書(shū)體不同地域風(fēng)格或不同發(fā)展階段者，自然也可以互參互用融匯化合。潘天壽篆書(shū)得缶老法乳，渾厚蒼雄，所作甲骨文，全自缶老石鼓筆法化出，可謂“甲骨文版”之“石鼓書(shū)”。偶爾于起收筆處略作頓駐，有磐石山安之態(tài)。劉江或從潘氏甲骨文創(chuàng)作中得到教益和啟發(fā)，使“頓駐”起收筆益加強(qiáng)化，點(diǎn)畫(huà)益加粗壯憨笨，似略微過(guò)之。山之南（一九〇六—一九九七），號(hào)陳堪，山東省龍口市人，自幼受叔外祖丁佛言影響，擅金石篆籀。一九二九年二十三歲負(fù)笈海上，王福庵對(duì)其評(píng)價(jià)頗高：“陳堪（山之南）書(shū)法可與上海名流抗衡，惜其少年無(wú)名?！币痪湃吣晟虾４笮鹿九e辦“中國(guó)語(yǔ)文展覽會(huì)”，山之南（時(shí)年三十一歲）參展的甲骨文聯(lián)引起轟動(dòng)，當(dāng)時(shí)《新聞報(bào)》稱(chēng)：“山之南之甲骨文聯(lián)亦屬珍品?！痹搱?bào)又有一則“市訊”詳細(xì)介紹：“山之南君工書(shū)法篆刻，凡甲骨文、魏碑、隸、草靡一不精。甲骨文尤其擅長(zhǎng)，筆力蒼勁，非同凡響。按甲骨書(shū)法，自丁公佛言后，以習(xí)之匪易，能者極等。君系丁公之甥，得其親炙，乃有今之成就。目前大新公司舉辦語(yǔ)文展覽會(huì)，君有甲骨文聯(lián)參加，深獲時(shí)彥贊許，自是求書(shū)刻者益夥?！币痪虐艘荒耆珖?guó)第一屆書(shū)法篆刻展中山之南所書(shū)甲骨文中堂，渾茫蒼古，點(diǎn)畫(huà)如銅澆鋼鑄，結(jié)體端莊典雅，別具一格。游壽為胡小石弟子、清道人之再傳弟子，于碑學(xué)研習(xí)謹(jǐn)遵師訓(xùn)孜孜窮年，偶以碑派金文筆法作甲骨詩(shī)聯(lián)，點(diǎn)畫(huà)蒼辣生拙，力透紙背，鐵骨凜然。毫無(wú)女子態(tài)脂粉氣，筆下盡顯大丈夫錚錚然之英氣、豪氣和剛烈之氣。
丁佛言篆書(shū)《南荊東魯》七言聯(lián)
其四，以筆代刀，刻意追摹甲骨文字原形作書(shū)法。如葉玉森、孫儆、楊仲子、丁輔之、潘主蘭等。這一類(lèi)型多是百年中前半期書(shū)家。他們?yōu)轭H具新鮮感的甲骨文之嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)凈的結(jié)體、清剛細(xì)膩的用刀所吸引，意欲用毛筆紙墨再現(xiàn)甲骨文之原貌。這種寫(xiě)法是用筆代刀，雖然極力忠實(shí)于甲骨文字原作，但作為一種書(shū)法藝術(shù)，也往往缺少創(chuàng)意。值得細(xì)說(shuō)的是稍晚出的潘主蘭（一九〇九——二〇〇一，福州人），青年時(shí)期即有書(shū)畫(huà)印名，曾自訂潤(rùn)例鬻書(shū)鬻印。一九四九年后，曾執(zhí)教于福州工藝美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，講授國(guó)文、書(shū)法、藝術(shù)理論等課程，畢生致力于詩(shī)書(shū)畫(huà)印的研習(xí)創(chuàng)作。他作甲骨文雖然結(jié)體也忠于原字，但善用長(zhǎng)鋒羊毫，作字如寫(xiě)蘭，筆畫(huà)既凌厲峭拔又枯潤(rùn)相生，比之其他同類(lèi)型書(shū)家，沒(méi)有因太忠于甲骨文刀刻痕跡而陷于呆板僵直。潘氏甲骨文書(shū)法在二十世紀(jì)八九十年代書(shū)壇曾有較大影響，追隨者較多。
其五，以篆書(shū)行草化筆法作甲骨文。如金梁、楊魯安等。以行草筆意作篆隸是近幾十年的新風(fēng)尚，易靜為動(dòng)，適于抒情達(dá)意故也。這類(lèi)風(fēng)格在百年書(shū)法史上前半期較為少見(jiàn)，金梁算是鮮見(jiàn)的代表者了。金梁（一八七八—一九六二），晚清官員、學(xué)者，號(hào)息侯，滿(mǎn)洲正白旗瓜爾佳氏。歷任京師大學(xué)堂提調(diào)、奉天新民府知府、蒙古副都統(tǒng)等職。工書(shū)，擅篆、籀，能詩(shī)文，著述頗多。即使今天人們乍一見(jiàn)到金氏書(shū)作，估計(jì)也會(huì)難以接受，和當(dāng)下人們嘲笑譏諷的“丑書(shū)”十分相似，歪歪扭扭，點(diǎn)畫(huà)粗率，并時(shí)見(jiàn)人們所批評(píng)的“病筆”。當(dāng)時(shí)連溥儀都呼他“寫(xiě)杈把字的”。其甲骨文書(shū)法與其金文篆籀如出一轍，結(jié)體隨興就勢(shì)，用筆率意生發(fā)，粗看潦草歪斜，細(xì)審則稚拙可愛(ài)奇趣橫生。楊魯安（一九二八—二〇〇九），甲骨學(xué)者王襄弟子，所藏甲骨、璽印、寫(xiě)經(jīng)、瓦當(dāng)、銅鏡、錢(qián)幣、歷代碑帖拓本及原拓古印譜錄等甚多。著有《甲骨文書(shū)體辨識(shí)與摹寫(xiě)》《秦印簡(jiǎn)說(shuō)》等。所作甲骨文書(shū)法多行書(shū)筆意，結(jié)體松活，用筆圓勁清奇，點(diǎn)畫(huà)輕重參差流暢自如。因長(zhǎng)期工作生活于內(nèi)蒙古，受地域局限，其影響與其真實(shí)水平遠(yuǎn)未相稱(chēng)。
以上諸家，絕大多數(shù)均能以甲骨文入印，進(jìn)行篆刻創(chuàng)作。甲骨文入印在當(dāng)今印壇已不鮮見(jiàn)，優(yōu)秀作品時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，但專(zhuān)門(mén)作甲骨文印而面目獨(dú)具風(fēng)格高標(biāo)者卻似乎不多見(jiàn)。其與甲骨文書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格平庸雷同現(xiàn)象相仿佛，此不作展開(kāi)分析。
當(dāng)今書(shū)壇以甲骨文書(shū)法參展獲獎(jiǎng)?wù)咭喽?，但大多?shù)比較注重作品整體幅式的宏大茂密，結(jié)體基本以大小篆為主，平正端莊。用筆多板滯僵硬，而點(diǎn)畫(huà)多作毛糙狀，以追求蒼澀感。最突出的特點(diǎn)是技法純熟而面目雷同，個(gè)人風(fēng)格模糊，屬典型的甲骨文書(shū)法“展覽體”。如前所述，更鮮見(jiàn)作者自作集詩(shī)集聯(lián)，文辭內(nèi)容基本是照搬或略加改動(dòng)重書(shū)前人作品。造成這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，但對(duì)前輩甲骨文書(shū)家創(chuàng)作缺乏深入研究，面對(duì)浩如煙海的甲骨文資料缺少研究耐心和興趣，學(xué)術(shù)研究能力、文學(xué)修養(yǎng)不足，特別是不能從自己的審美性情出發(fā)，不能深切地感受前輩甲骨文書(shū)家的成功啟示，找不到或找不準(zhǔn)屬于自己的“創(chuàng)作發(fā)揮空間”，皆是其中的原因。
原載《書(shū)法》雜志2024年第9期
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編輯丨陳麗玲
主編 | 廖偉夫
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