今天，若有人把評(píng)書、演義、教科書的過(guò)時(shí)理論當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中“觀世界”的金科玉律，那無(wú)疑是活在當(dāng)代的“新古人”。不必去嘲諷“新古人”，未來(lái)自會(huì)有現(xiàn)實(shí)教育他們。
而當(dāng)下，比“新古人”更令人費(fèi)解和絕望的，其實(shí)是另一群“新無(wú)知”群體——他們學(xué)歷很高、三觀也正。但了解多了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)知陳舊，不能自圓其說(shuō)，且在社會(huì)最需要發(fā)聲的時(shí)候，他們要么沉默不語(yǔ)，要么就是有以下三種表現(xiàn)：
表現(xiàn)一
不是堆砌概念
就是生搬硬套
當(dāng)下社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，各種新概念、細(xì)分學(xué)科爆炸式涌現(xiàn)。這固然更方便我們多視角地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己。但現(xiàn)實(shí)卻是，越來(lái)越多的人，從原來(lái)的“單一視角”、“概念貧瘠”變成了“不求甚解地堆砌概念”。
比如，有人將美國(guó)流行的“實(shí)用主義”，理解成中國(guó)語(yǔ)境下的功利主義加以隨意批判；或者將政治中的“民主”套用到企業(yè)業(yè)務(wù)決策上，殊不知“權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有”，政治和企業(yè)是兩套不同的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。
可見(jiàn)，堆砌概念的后果，不是生搬硬套、就是望文生義。為此，喬曉春老師專門寫了一本《中國(guó)社會(huì)科學(xué)距離科學(xué)還有多遠(yuǎn)？》，他通俗又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仄占傲松鐣?huì)科學(xué)各學(xué)科的主要思維。但遺憾的是，在新媒體時(shí)代下，這種語(yǔ)言的濫用和思維的懶惰，并沒(méi)有得到任何改善。
表現(xiàn)二
“知識(shí)”泛濫成災(zāi)
道德音訊全無(wú)
任何知識(shí)，都應(yīng)以促進(jìn)人和自然的和諧為宗旨，正如康德所說(shuō)：“人是目的”。但是，今天有很多反人性的“知識(shí)”，依然不斷以“理論正確”的面目出現(xiàn)。
比如，國(guó)內(nèi)某些專家說(shuō)，“地鐵擁擠是因?yàn)槠眱r(jià)低，漲十倍就不擠了”、“百姓拿出三分之一存款買房，房市低迷問(wèn)題就會(huì)解決”、“舍棄東部200座城市，與漂亮國(guó)一決高下，大家都回到石器時(shí)代”等等。
著名哲學(xué)家安?蘭德說(shuō)，為了大多數(shù)人的利益，而去犧牲少數(shù)人的利益，其實(shí)是一個(gè)謊言。這些專家言論看似是“為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)藥方”，實(shí)質(zhì)則是披著知識(shí)的外衣把民眾往火坑里推。既沒(méi)有專業(yè)性，更看不到良知和道德的影子。然而，這些駭人聽(tīng)聞的言論，在自媒體時(shí)代竟得到了最多的贊同和呼吁。
同樣的認(rèn)知，也出現(xiàn)在西方很多頂級(jí)知識(shí)分子身上。打開(kāi)保羅?約翰遜的《知識(shí)分子》一書，類似荒唐的故事，比比皆是：如1930年代，蘇聯(lián)統(tǒng)治下的烏克蘭發(fā)生大饑荒，數(shù)百萬(wàn)人餓死。英國(guó)記者瓊斯深入現(xiàn)場(chǎng)揭露真相，卻遭到當(dāng)時(shí)西方很多知識(shí)分子的口誅筆伐，最終飽受迫害而死。
在這些知識(shí)分子心中，蘇維埃“偉大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)”無(wú)懈可擊，他們拒絕接受任何鑒別或證偽。當(dāng)一個(gè)人“不知道自己不知道”時(shí)，離罔顧事實(shí)乃至為虎作倀也就不遠(yuǎn)了。
表現(xiàn)三：
將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化
缺乏系統(tǒng)思維
魯迅曾說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。我們把這叫“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。
實(shí)際上，所謂的見(jiàn)仁見(jiàn)智，是知識(shí)更新緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)里的一種錯(cuò)誤認(rèn)知。自啟蒙運(yùn)動(dòng)到波瀾壯闊的20世紀(jì)后，現(xiàn)代世界復(fù)雜、多變、模糊、波動(dòng)。曾經(jīng)單一的學(xué)科思維只能處理局部、靜態(tài)的問(wèn)題，再也無(wú)法用于解釋復(fù)雜世界。
遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中，很多人因曾在某些領(lǐng)域取得過(guò)成功，于是陷入單一思維，很難跳出定式去探索更多可能性。
比如，面對(duì)如何造芯片？如何發(fā)展人工智能這類前沿、復(fù)雜的系統(tǒng)問(wèn)題，一些專家常無(wú)視國(guó)家基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展水平、人才密度、資本規(guī)模和政府政策，認(rèn)為只要以舉國(guó)之力、加大投入，就一定可以彎道超車、后來(lái)居上。
再比如，在解釋近代世界各大國(guó)興衰的宏大問(wèn)題時(shí)，不少學(xué)者經(jīng)常忽略地理、文化、信仰等多個(gè)影響因素，而將其粗糙歸為單一變量決定論，并據(jù)此對(duì)中國(guó)問(wèn)題開(kāi)藥方。這就是所謂的錘子效應(yīng)：即手持某種工具，就傾向于用這個(gè)工具解決一切問(wèn)題。
復(fù)雜學(xué)科的通識(shí)讀物 《為什么只見(jiàn)樹木、不見(jiàn)森林》 一書中寫到， 只有讓思維工具多樣化，才可能減少偏見(jiàn)和局限。說(shuō)到底，復(fù)雜問(wèn)題從來(lái)都沒(méi)有簡(jiǎn)單的解法。
以上只是“新無(wú)知”在認(rèn)知層面最明顯的幾種表現(xiàn)。除了認(rèn)知粗糙，“新無(wú)知”還表現(xiàn)為拙于行動(dòng)，以及不善推動(dòng)集體合作與制度設(shè)計(jì)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家索維爾所說(shuō)，“認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，需要一定的智慧”。那些真正淵博又通透的人，恰恰是知道得越多，越意識(shí)到自己無(wú)知，然后沿著線索，不斷開(kāi)拓認(rèn)知的新邊界。他們深知，“干掉你的，從來(lái)都不是你不確定的東西，而是你自以為確定的東西”。
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