原文刊于《天津社會科學(xué)》2025年第2期；注釋從略
“語境場”：人文語義學(xué)視角下石刻景觀與歷史記憶的塑造
（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院）
本文系河南省高校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊支持計劃“黃河生態(tài)文明與農(nóng)耕社會研究”（項(xiàng)目號：2022-CXTD-07）、國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“海外黃河文獻(xiàn)的搜集整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究”（項(xiàng)目號：22＆ZD241）的階段性成果。
【摘要】 人文語義學(xué)的首要問題是理解語義及其與知識背景、思想譜系、文本書寫、文化語境、歷史場景之間的復(fù)雜關(guān)系。人文語義學(xué)視角下的語境，并非僅僅是上下文語句之間的關(guān)系，而是在文化語境、情景語境之外，還關(guān)注場景語境，并由此構(gòu)建其涵蓋多元語境環(huán)境的“語境場”。如記錄人類歷史的思想觀念不僅出現(xiàn)在正史文本的記載中，還出現(xiàn)在大量碑刻、石經(jīng)、造像、墓志、題記、經(jīng)幢、畫像石等物質(zhì)形態(tài)的資料中。理解此類物質(zhì)形態(tài)上所刻錄的碑文、圖案、符號、形制等，不僅需要文化語境與情景語境，更需要關(guān)注石刻所立的地理環(huán)境、空間場景，方能理解其碑文、形制等背后蘊(yùn)含的文化隱喻與敘述的歷史記憶。
【關(guān)鍵詞】 歷史情景 人文景觀 歷史記憶 語境場
目 次
一、反思語境：空間環(huán)境中物質(zhì)載體的語境
二、語義隱喻：石刻象征意義及其解讀
三、構(gòu)建場景：景觀地標(biāo)與歷史記憶的塑造
結(jié)語
人文語義學(xué)既是歷史的，也是文化的。人文語義學(xué)囊括了諸如問題史、思想史或概念史中對歷時語言變化的研究，不僅關(guān)注詞句的字面含義，更重視其意義如何在特定的文化、歷史和社會環(huán)境中被構(gòu)建、傳達(dá)和理解，以及于知識背景、思想譜系、文本書寫、文化語境、歷史場景中理解歷史文本，并闡釋中外文化碰撞、社會轉(zhuǎn)型下語言轉(zhuǎn)化的多元面向。
自宋元以來，涵蓋石刻研究的金石學(xué)成為學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容。近代羅振玉、王國維、陳垣、陳寅恪等諸多學(xué)者亦多重視碑文考據(jù)，如陳垣1918年就對元代碑刻進(jìn)行研究，之后學(xué)者對石刻的研究更加系統(tǒng)。這些研究大多將重點(diǎn)放在碑文考證與正史記載的相互印證方面，但對石刻所在場景的問題則研究不多。石刻不同于典籍等其他歷史文本，一般歷史文本的解讀并不需要特定場景，但石刻等物質(zhì)形態(tài)的理解，則需要回歸到特定的歷史場景與空間環(huán)境中理解其語義。一方面，一般石刻上有碑文或符號，它們或記錄其試圖表達(dá)的思想觀念，或記載歷史事件；另一方面，刻石需要立在特殊地點(diǎn)，如立在交通要道，教化民眾宣揚(yáng)德政；立在名山大川，告知天地神靈，等等。因此，刻石也就成為重要的人文景觀以及歷史記憶的重要載體。理解物質(zhì)形態(tài)的文化，不僅要依據(jù)物質(zhì)形態(tài)載體之上的文本、圖像、符號與形制，還要充分考量其所在的空間結(jié)構(gòu)與周邊景觀環(huán)境的統(tǒng)一。
一、反思語境：空間環(huán)境中物質(zhì)載體的語境
語境是理解任何文本語義不可或缺的，對于碑刻敘事而言尤為重要。石刻資料作為古代社會信息傳遞與記錄的重要方式，其產(chǎn)生、內(nèi)容及形式均深深植根于當(dāng)時的歷史、社會、文化背景之中。分析碑刻敘事，必須首先考察其背后的語境，包括政治環(huán)境、宗教信仰、社會習(xí)俗以及立碑位置、周邊環(huán)境等，這些因素共同構(gòu)成了碑刻敘事的“語境場”，影響著碑文的內(nèi)容選擇、表達(dá)方式、物質(zhì)形態(tài)、符號意義乃至藝術(shù)風(fēng)格。
石刻是以圖文、紋飾或符號等形式鐫刻于石質(zhì)載體上的歷史文本，缺乏語境與場景的石刻資料，僅僅從圖文、紋飾或符號中往往難以窺知其真實(shí)的語義與人文內(nèi)涵。所以深刻理解石刻文本敘事的語境與場景，就能更好地發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)外“其具有的穩(wěn)定與確證”。先民自古以來就有刻符于石的傳統(tǒng)，該類物質(zhì)文化形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙書、簡牘等。從分布地區(qū)而言，有陰山巖畫、洛陽龍門石刻、麥積山石窟、炳靈寺石窟、須彌山石窟、泰山石刻、?？h大伾山石刻、熹平石經(jīng)、開成石經(jīng)等；從技法而言，有圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等；從類型而言，有漢畫像石、墓志、經(jīng)幢、摩崖石刻、巖畫、碑銘等；從內(nèi)容而言，有詔令文告、詩詞歌賦、經(jīng)文造像、繪畫雕像等。與側(cè)重于事實(shí)記錄的奏議、史書等文獻(xiàn)形式相比，石刻因其獨(dú)特的地標(biāo)性質(zhì)而具備了鮮明的符號學(xué)意義。就空間分布而言，此類碑文多被立于道陌、名山以及水澤、墓園等處。以官刻碑文為例，官方碑石不僅可以通過碑文內(nèi)容傳遞政治理念、塑造社會認(rèn)同，還可通過官方話語或者半官方話語對歷史事件進(jìn)行權(quán)威性敘事，在時間、空間與視覺上構(gòu)建起具有國家記憶的政治性地標(biāo)景觀，如《西岳華山廟碑》《祀三公山碑》等。這類碑石既有對歷史的銘記，也是對國家正面形象與現(xiàn)實(shí)政治秩序的宣揚(yáng)與鞏固。
首先，通衢道陌之地的紀(jì)念之碑。立碑于通衢要路之旁，使其能為更多的觀者所睹，弘教化之任，成為各種紀(jì)念碑立碑地點(diǎn)的首要選擇。正是出于教化民眾、宣揚(yáng)德政的目的，“建于道陌之頭，顯見之處”。碑石立于通衢大道以便來往行人駐足觀看，達(dá)到“通衢共仰” “民望而思”的效果。譬如《白鹿泉神君祠碑》載：“爾乃面大道，臨長亭，襟西晉，欱東溟，半二縣之封疆，束百會之車馬……于是游閑鄉(xiāng)族，仁智名儒，轂擊肩摩，郁撓淫裔，感靈泉之舊哉，忻厥命之惟新，或篤言乎令節(jié)，或祈谷乎農(nóng)辰，吟詠嗟嘆，彈弦鼓無，去者思還，來者忘歸?！北倘谌氘?dāng)?shù)丨h(huán)境之中，成為人文景觀與民眾記憶的一部分。
其次，名山祭祀之碑。《文心雕龍》載：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也?！惫糯鐣嬲|及祭祀山脈根本意義的是旱年祈雨，雨我農(nóng)桑之事。古人多相信名山大川能興云降雨護(hù)佑百姓?！恫┪镏尽吩唬骸吧綕赏猓耘d雷云，氣觸石，膚寸而合，不崇朝以雨?！迸d云致雨、山澤通氣之處多有溝通神靈、消災(zāi)弭禍的碑石，人們將其作為國家權(quán)力神圣性的直接證據(jù)。譬如《無極山碑》《白石神君碑》都立在封龍山下。西岳華山歷來都為官方祭祀的名山，正所謂：“望秩于山川，肆覲東后……八月西巡守，至于西岳，如初。”《華岳精享昭應(yīng)碑》就刻錄了旱災(zāi)肆虐官員登華山祭祀的情景。類似的還有《鐘南山祠堂碑》《太白山祠堂碑》等，這類碑石多被安置于名山，山與碑結(jié)合形成獨(dú)特的景觀標(biāo)識，成為山川文化的一部分。
最后，湖泊水澤之處的碑刻。河湖“能蕩滌垢濁焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉”。遭遇旱災(zāi)時，官方多于河湖之地祭祀禱神以求興云致雨，并在該地刻碑立石以告神酬答。碑石與河湖景觀相結(jié)合，使其具有地理標(biāo)識的性質(zhì)。如《桐柏淮源廟碑》載：“以淮出平氏，始于大復(fù)，潛行地中，見于陽口，立廟桐柏，春秋宗奉，災(zāi)異告愬，水旱請求?！薄赌虾Ｉ駨R碑》載：“因其故廟，易而新之，在今廣州治之東南海道八十里，扶胥之口，黃木之灣。常以立夏氣至，命廣州刺史行事祠下，事訖驛聞?！睂⑺巿鲇蚩啼浻诒希浞职l(fā)揮其地標(biāo)功能。河湖附近的碑石多涉及民眾的水患記憶，這類水利碑石更是將官方水利思想與救災(zāi)政策記載并傳承?！端?jīng)注·濟(jì)水》中就有類似碑石記載：“門南際河，有故碑云：‘惟陽嘉三年二月丁丑，使河堤謁者王誨，疏達(dá)河川，遹荒庶土，往大河沖塞，侵嚙金隄，以竹籠石葺土而為堨，壞隤無已，功消億萬……登以伊、洛合注大河，南則緣山，東過大伾，回流北岸，其勢郁懞，濤怒湍急激疾，一有決溢，彌原淹野，蟻孔之變，害起不測，蓋自姬氏之所常蹙。’”碑石立于河流湖泊之處，除具備頌揚(yáng)官員德政、記錄治水情形等歷史敘事功能外，又成為具有獨(dú)特政治意義的地標(biāo)性文化景觀，更是災(zāi)難記憶與祭祀信仰的展現(xiàn)。
二、語義隱喻：石刻象征意義及其解讀
石刻是人類保存思想文化的物質(zhì)文化形態(tài)，尤其是帶有文字的石刻資料，不僅僅是記錄歷史事件的載體，其語義更是為了表達(dá)一定的文化隱喻，“承載并規(guī)定著人文意義的生成”。如碑刻形制的特殊文化寓意體現(xiàn)了古代人們對權(quán)力、地位、吉祥、美好以及審美觀念等方面的追求和表達(dá)，體現(xiàn)出其在文化傳承、社會記憶和道德教化等方面發(fā)揮著重要作用。
我國最早的石刻文字是殷《石刻銘》、戰(zhàn)國中山《守丘刻石》、秦《石鼓文》等?！吨芏Y·秋官·大司寇》載：“以嘉石平罷民?！编嵭⒃唬骸凹问?，文石也，樹之外朝門左?！笨追f達(dá)疏：“有文乃稱嘉，故知文石也。欲使罷民思其文理，以改悔自修?！痹谑奈摹秴侨似分袆t留存有“太?！薄霸芷涓哂埂敝Z，體現(xiàn)了國家祭祀之意。1985年，秦公一號墓出土的秦石磬上刻有“高陽有靈，四方以鼏平”，意指秦人受先祖高陽的靈佑，保護(hù)秦四境之內(nèi)安寧和平?？梢姡涛挠谑呀?jīng)成為政治勢力展示祈福禳災(zāi)意愿、宣揚(yáng)安寧太平的一種形式。秦漢以后，“立石”或“刻石”紀(jì)功成為表現(xiàn)國家權(quán)威、留存后世的重要綱紀(jì)，故《嶧山刻石》中專門提到秦始皇一統(tǒng)天下之功：“乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以著經(jīng)紀(jì)”。漢唐時期，石刻類型及其展現(xiàn)的政治功能更加廣泛，包括功德碑、紀(jì)事碑、墓碑、造像題記碑、宗教碑、詩文碑、書畫碑、詔書文告碑、修橋建廟碑、鄉(xiāng)規(guī)民約碑、地界契約碑、祈福求雨碑、家族祠堂碑等，涉及社會的方方面面。
碑刻是一種刻上文字紀(jì)念功勛或作為標(biāo)志的石頭。它不僅是一種物理實(shí)體，更是一種文化符號，通過隱喻的方式傳達(dá)著豐富的象征意義。碑刻的解讀超越了文字本身，牽涉到更深層次的文化內(nèi)涵。
其一，碑刻往往是權(quán)力與地位的象征。帝王或圣賢死后，后人給他們樹碑立傳、歌功頌德，使用巨大的石碑和穩(wěn)固的基座（如赑屃馱石碑），以彰顯其尊貴地位。圭首碑的形制類似古代祭祀、宴饗等活動中使用的圭形器具，象征著使用者的崇高地位和權(quán)力。這種形制上的特殊設(shè)計，不僅體現(xiàn)了古代社會的等級制度，也彰顯了碑刻主人的尊貴身份。尤其是墓碑的形制更是地位的象征，《隋書·禮儀志》載：“三品以上立碑，螭首龜趺。趺上高不得過九尺。七品以上立碣，高四尺。圭首方趺。若隱淪道素，孝義著聞?wù)?，雖無爵，奏，聽立碣?！薄短茣份d：“碑碣之制，五品以上立碑（螭首龜趺，上高不過九尺）。七品以上立碑（圭首方趺，趺上不過四尺）。若隱淪道素，孝義著聞，雖不仕亦立碣。凡石人石獸之類，三品以上用六，五品以上用四?！笨梢?，按照隋唐禮儀之制普通民眾不具有立碑、碣的資格，且立碑也是按照地位等級的不同而有所限制。另外，官刻祭祀碑則往往是為了展現(xiàn)統(tǒng)治者與天溝通的獨(dú)特權(quán)力，如碑文多通過描述復(fù)雜神圣的酬神祭祀儀式，營造出莊重真實(shí)的“酬神”氛圍，彰顯執(zhí)政者為百姓祈求福佑的政治姿態(tài)?！叭酥谔?，國之命在禮”，碑文中往往詳述告神應(yīng)驗(yàn)后酬神祭祀的各種禮儀，為君主告神以及與神溝通的真實(shí)性制造佐證。同時碑文通過虔誠性語言表述，展現(xiàn)酬神祭祀的鄭重嚴(yán)肅，以此凸顯天人溝通環(huán)節(jié)的神圣性，進(jìn)而展現(xiàn)君權(quán)天授的合理性。類似碑刻的象征意義通過語境中的隱喻與場景中的“意會”加以表述與傳達(dá)，使得碑刻成為權(quán)力與地位的外在物化表現(xiàn)。
其二，碑文體現(xiàn)思想的內(nèi)涵?！罢Z言是思想的物質(zhì)外殼”，如孔廟等處的碑文，在公共空間里昭示出儒家思想中的人生價值追求、倫理觀念、生命智慧與美學(xué)理想?！队莨Ч繁牟粌H贊譽(yù)了虞恭公的功績和品德，還體現(xiàn)了儒家思想對“仁、義、禮、智、信”的推崇。這種隱喻傳達(dá)不僅增強(qiáng)了碑刻內(nèi)容的思想深度，還使得其成為文化傳承的重要載體。這種隱喻特性使得碑刻成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，讓人們通過碑文感知?dú)v史的厚重和文化的深遠(yuǎn)。
其三，碑刻也是紀(jì)念與追思的表達(dá)方式。它通過刻上文字或圖畫來銘記歷史人物、事件或精神，表達(dá)人們對逝者的懷念和敬仰。例如，墓碑上刻有陵墓主人的姓名及生平事跡，成為后人追思和緬懷的重要場所。其形制簡潔大方，寓意著莊重、肅穆。碑身上的文字內(nèi)容，無論是記事頌德還是墓志銘，都承載著人們對逝者的紀(jì)念和緬懷之情。這種象征意義通過隱喻的方式深化了人們對碑刻的認(rèn)知和情感共鳴。
其四，碑刻也是藝術(shù)形式的展示，包括碑文書法、碑刻造型。歷代文人都撰有大量的碑文，形式嚴(yán)謹(jǐn)、構(gòu)思精巧、語言優(yōu)美，傳頌當(dāng)時并流傳后世。同時，碑刻的紋飾和雕刻也多別具匠心，蘊(yùn)含特殊的文化寓意。碑刻的形制和裝飾往往蘊(yùn)含著豐富的吉祥寓意。例如，碑身上的蓮花、梅花等圖案象征著高潔、堅強(qiáng)和吉祥；碑座上的龜趺形設(shè)計則寓意著長壽和吉祥。這些吉祥寓意的融入，不僅增添了碑刻的藝術(shù)美感，也寄托了人們的美好祝愿。這種隱喻特性使得碑刻成為多種藝術(shù)的結(jié)晶，展現(xiàn)了人類的智慧、想象力和創(chuàng)造力。
因此，語義，即碑刻文字所承載的意義。碑刻不僅僅是文字的堆砌，更是歷史信息的載體；不僅是歷史與文化的見證、道德教化的工具和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，也是權(quán)力與地位的象征、紀(jì)念與追思的表達(dá)以及文化與精神的傳承，蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化、社會信息。通過對碑刻文字的細(xì)致解讀，可以揭示出古代社會的思想觀念、價值觀念、歷史事件等深層次內(nèi)容。
三、構(gòu)建場景：景觀地標(biāo)與歷史記憶的塑造
場景，在這里指的是碑刻所處的物理空間及其與周圍環(huán)境的互動關(guān)系。歷史記憶是一個民族或地區(qū)文化標(biāo)識的重要組成部分，它承載著過去的經(jīng)歷、情感和智慧。景觀地標(biāo)，作為地區(qū)的重要標(biāo)志，不僅是物質(zhì)空間的節(jié)點(diǎn)，更是歷史記憶的載體。石刻往往被置于特定的自然或人造環(huán)境中，同樣需要“關(guān)注研究對象與外部的種種關(guān)聯(lián)”。如陵墓、廟宇、公共場域等，這些場景不僅為碑刻提供了物質(zhì)載體空間，也賦予了它們特定的文化意義和象征價值。通過場景的分析，可以探討刻石如何與周圍環(huán)境形成互動，共同構(gòu)建出具有地域特色和歷史深度的人文景觀。同時，這些場景也是激活歷史記憶、傳承文化認(rèn)同的重要場所，人們在參觀、祭祀等活動中，不斷加深對歷史的理解和記憶。
石刻一般作為景觀地標(biāo)，通過碑文或者符號等文化敘事，將歷史記憶以連貫、生動的方式延續(xù)下去。五岳四瀆、陵墓廟宇等特定地域往往是石刻集中的地區(qū)，與周邊的環(huán)境相結(jié)合，共同構(gòu)建了其“語境場”。語境中有隱喻，場景則需要“意會”。“隱喻的創(chuàng)造和對隱喻的理解對語境都具有極大的依賴性。而意會多發(fā)生在非言述情形或者伴隨言述情形發(fā)生，大多依靠人的生物本能、心理基礎(chǔ)和內(nèi)化知識……離不開具體場（情）境”。
祭祀是國家的重要儀式，歷代王朝在五岳四瀆等舉行的祭祀祈雨、儀式后，往往立碑以告天地。《堂溪典嵩高山石闕銘》載：“□□□□□□時□五官□中郎□鄢陵□□□□并熹平四年來請雨嵩高廟?！薄夺陨教┦疑竦朗I銘》載：“春生萬物，膚寸起云。潤施源流，鴻濛沛宣?！薄斗恺埳巾灐吩疲骸拔┓恺埳秸撸痹乐⒃苷粼婆d雨，與三公、靈山，協(xié)德齊勛。國舊秩而祭之，以為三望?！薄鹅肴奖份d：“吏民禱祀，興云膚寸，偏雨四維。”《白石神君碑》載：“觸石而出，膚寸而合不終朝日，而澍雨沾洽。前后國縣，屢有祈請，指日刻期，應(yīng)時有驗(yàn)。”《伯夷叔齊碑》載：“熹平五年，天下大旱，禱請名山，求獲答應(yīng)。時處士平陽蘇騰字玄成，夢陟首陽，有神馬之使在道。明覺而思之，以其夢陟狀上聞。天子開三府，請雨使者與郡縣戶曹掾吏登山升祠手書要曰：‘君況我圣主以洪澤之福?！鞂づd云，即降甘雨也。”《九疑山碑》載：“巖巖九疑，峻極于天。觸石膚合，興播建云。時風(fēng)嘉雨，浸潤下民?！贝祟惼碛瓯?、祭山碑、禱神碑等，作為景觀的一部分，隨著時間的推移大多成了民眾表達(dá)禳災(zāi)訴愿、緬懷災(zāi)難記憶的地標(biāo)與符號。它們往往通過詳細(xì)敘述災(zāi)異天譴—告神弭災(zāi)—人神交感—災(zāi)難消弭—酬神答謝一系列弭災(zāi)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者告神后人神相洽、災(zāi)難頓消的靈驗(yàn)，將災(zāi)難消弭歸為人君天人溝通之力，并在此基礎(chǔ)上，為執(zhí)政者君權(quán)神授的權(quán)力來源以及敷佑下民的權(quán)力合理性提供法理基礎(chǔ)。
段義孚曾指出：“地方與環(huán)境已經(jīng)成為情感事件的載體，成為了符號?！痹S多碑文中也專門記有立碑為了傳承歷史記憶，留存后世。如“銘勒斯石，垂之于后”；“思傳舊德，式建豐碑”；“立廟生祠，樹碑頌德”等。歐陽修稱：“岱山、鄒嶧、會稽之刻石，與夫漢、魏已來圣君賢士桓碑……皆三代以來至寶，怪奇?zhèn)悺⒐っ羁上仓??！?“三代以來至寶”這一論斷充分展現(xiàn)了石刻史料在傳承歷史記憶中的文化價值。石刻類型多樣，如祈雨禱晴、避免戰(zhàn)亂、期盼安寧的碑文、圖像、符號等，都是承載基層民眾歷史記憶和認(rèn)知的重要載體。其內(nèi)容也頗為龐雜，包括碑中禱山求雨弭災(zāi)、祈福禳災(zāi)活動，墓志中民間墓志潛藏的生死觀念和祭祀民俗、德政類碑刻與基層地方治理，以及畫像石、墓志銘、鎮(zhèn)墓石、德政碑等所體現(xiàn)的風(fēng)伯、雨師、雷神等神靈崇拜和山岳崇拜觀念，以及由此產(chǎn)生的社會禁忌、民間信仰和生活習(xí)俗。它們都是歷史記憶的殘存，是中華文化“‘情道一體’的文明內(nèi)在張力和人文精神的永恒歸宿”。數(shù)量龐大的石刻資料，具有不同于傳世文獻(xiàn)的獨(dú)特功能，不僅能證史之實(shí)、糾史之誤、補(bǔ)史之闕，更為研究思想史、觀念史提供了豐富的實(shí)證資料。
結(jié) 語
人文語義的理解，并不僅僅在文字之間，更在文字之外?！睹献印とf章章句》曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！闭b讀古人的詩文著作，必須追溯作者的思想經(jīng)歷與時代背景，理解其中的隱喻與內(nèi)涵，避免在只言片語中孤立主觀地附會作者的意圖。同樣，諸如石刻等物質(zhì)文化的載體亦然，它們不僅是理解社會政治導(dǎo)向、宗教信仰、文化形態(tài)、社會習(xí)俗的重要實(shí)證，也是古人生活禁忌、日?；顒拥日鎸?shí)場景的具體描摹，較為真實(shí)地反映了古人對社會的種種思考以及有關(guān)國家社會生活的各種思想觀念。
理解石刻等物質(zhì)文化的意義與價值，及其所載的事件、人物和情感，僅僅依靠對文字本身的解讀是不夠的，必須將文字、符號、圖像、形制與其所處的山川、湖河等周邊景觀，以及歷史背景和社會環(huán)境緊密結(jié)合，即在“語境場”中加以理解，以此在時間和空間上構(gòu)建連續(xù)的文化脈絡(luò)，理解碑刻敘事、人文景觀與歷史記憶之間的密切聯(lián)系，窺見歷代社會風(fēng)貌的變遷與社會結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。
編輯：王 貞
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