儒教的使命
胡適
我在這個(gè)討論會(huì)里第一次說(shuō)話(huà)就聲明過(guò)，我不是一個(gè)儒教徒。后來(lái)我坐在這里聽(tīng)何鐸斯博士（Dr. Hodous）的演說(shuō)，聽(tīng)到他提起我，也許有心，也許無(wú)意，把我認(rèn)作儒教里屬于自然派的運(yùn)動(dòng)的一分子。我當(dāng)時(shí)真不知道，我是應(yīng)當(dāng)維持我原來(lái)的聲明呢，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這個(gè)信仰的新性質(zhì)呢？但是何鐸斯博士在演說(shuō)的末尾說(shuō)：“儒教已經(jīng)死了，儒教萬(wàn)歲！”我聽(tīng)了這兩點(diǎn)宣告，才漸漸明白，——儒教是死了——我現(xiàn)在大概是一個(gè)儒教徒了。
儒教并不是一種西方人所說(shuō)的宗教；我在大學(xué)（芝加哥——譯者）演講，在這里說(shuō)話(huà)，都曾嘗試說(shuō)明儒教有過(guò)些時(shí)期是一個(gè)宗教——是一個(gè)有神論的宗教。但是就整個(gè)來(lái)看，儒教從來(lái)沒(méi)有打算做一個(gè)有神論的宗教，從來(lái)不是一個(gè)用傳教士的宗教，儒教從來(lái)不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，(公眾號(hào)：清音軒時(shí)空)儒教從來(lái)沒(méi)有勇氣跑出去對(duì)那些非信徒宣講福音。這樣說(shuō)來(lái)，主席方才介紹我說(shuō)話(huà)，他用的字眼有點(diǎn)和介紹別人的不同，是很有道理的。他沒(méi)有宣布我的題目是“儒教作為一個(gè)現(xiàn)代宗教的使命”，只說(shuō)我要略談一談從儒教的觀(guān)點(diǎn)看現(xiàn)代宗教的使命。
我想這是很有道理的。儒教，正如何鐸斯博士所說(shuō)，已經(jīng)死了。它是自殺死的，可不是由于錯(cuò)誤的沖動(dòng)，而是由于一種努力，想要拋棄它自己一切逾分和特權(quán)，想要拋棄后人加到那些開(kāi)創(chuàng)者們的經(jīng)典上去的一切偽說(shuō)和改竄。
我在大學(xué)演講，有一次說(shuō)過(guò)，儒教的最后一個(gè)擁護(hù)者，最后一個(gè)改造者，在他自己的一輩子里，看到儒教經(jīng)典的一個(gè)主要部分，一個(gè)最通行，最容易讀，因此在統(tǒng)制中國(guó)人的思想上最有勢(shì)力的部分，已經(jīng)被打倒了。這樣說(shuō)來(lái)，儒教真可算是死了。
孟子是儒家最偉大的哲學(xué)家，他的影響僅次于孔子，曾說(shuō)過(guò)：“人之患在好為人師”。儒家的典籍里又常說(shuō)：“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教?！比褰虖膩?lái)不教它的門(mén)徒跑出去站在屋頂上對(duì)人民宣講，把佳音帶給大地四方不歸信的異教徒。由此可以看出來(lái)，儒教從來(lái)不想做一個(gè)世界的宗教，儒教也從來(lái)不是一個(gè)用傳教士的宗教。
然而，這也不是說(shuō)，孔子、孟子和儒家的學(xué)者們要把他們的燈放在斗底下，不把它放在高處，讓人人可以看見(jiàn)。這只是說(shuō)，這些人都有那種知識(shí)上的謙虛，所以他們厭惡獨(dú)斷的傳教士態(tài)度，寧愿站在真理追求者的謙虛立場(chǎng)。這只是說(shuō)，這些思想家不肯相信有一個(gè)人，無(wú)論他是多么有智慧有遠(yuǎn)識(shí)，能夠說(shuō)完全懂得一切民族，一切時(shí)代的生活與道德的一切錯(cuò)綜復(fù)雜的性質(zhì)?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！闭且?yàn)橛羞@樣可能有錯(cuò)誤的意識(shí)，所以儒教的開(kāi)創(chuàng)者們不贊成人的為人師的欲望。我們想要用來(lái)照亮世界的光，也許其實(shí)只是一把微弱的火，很快就要消失在黑暗里。(公眾號(hào)：清音軒時(shí)空)我們想要用來(lái)影響全人類(lèi)的真理，也許絕不能完全沒(méi)有錯(cuò)；誰(shuí)要把這個(gè)真理不加一點(diǎn)批評(píng)變成教條，也許只能毀壞它的生命，使它不能靠后來(lái)的新世代的智慧不斷獲得新活力，不斷重新被證實(shí)。
因此，現(xiàn)代宗教的第一個(gè)使命就是做一次徹底而嚴(yán)格的自我考察?！爸滥阕约骸?，在世界宗教的一切大誡命里應(yīng)當(dāng)是首要的一條。我們應(yīng)當(dāng)讓自己信得過(guò)，我們給人的是面包，不是石頭。我們應(yīng)當(dāng)讓自己可以斷定，我們想要與世界分享的真理經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)，而且全靠它自己的長(zhǎng)處存立，不靠迫害者的強(qiáng)暴，也不靠神學(xué)家和宗教哲學(xué)家的巧辯。我們應(yīng)當(dāng)讓自己深知道，所有那些用他們的教條和各時(shí)代里的布魯諾（Bruno）們，加利略（Galileo）們，達(dá)爾文們?yōu)閿车娜?，并沒(méi)有給他們的宗教增光彩，反倒使它成了文明世界的笑料?！ ?/strong>
接下去，現(xiàn)代宗教的第二個(gè)使命，我相信，就是配合著自我考察的結(jié)果，情愿作到內(nèi)部的種種改造——不但要修改甚或拋棄那些站不住的教義教條，還要改組每個(gè)宗教的制度形式的，減少那些形式，甚或，如果必要，取消那些形式。教人知道生命可以失而復(fù)得，是各大宗教共有的精神。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在墮落的情況中生存下去還不如死，也是真理。這一點(diǎn)對(duì)歐、美、印度、日本那些高度有組織，高度形式化的宗教說(shuō)來(lái)是特別有意義的。
我們研究中國(guó)宗教的歷史，可以看到很可注意的現(xiàn)象：因?yàn)槟切┳诮痰闹贫刃问奖∪?，所以新的宗派總是漸漸地，幾乎不知不覺(jué)地代替了舊的宗教。(公眾號(hào)：清音軒時(shí)空)禪宗就是這樣慢慢代替了一切舊派；凈土宗也這樣慢慢浸入了所有的佛教寺院和家庭，儒教也是這樣，東漢的注家慢慢蓋過(guò)了較古的各派，后來(lái)又和平地讓位給朱子和他那一派的新解擇；從宋學(xué)到王陽(yáng)明的轉(zhuǎn)變，隨后又有趨向于近三百年的考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)變，都是以同樣漸進(jìn)方式完成的。
別的宗教卻都不是這樣。他們的每一個(gè)新運(yùn)動(dòng)都成了定型，都抗拒再進(jìn)一步的變化。圣芳濟(jì)會(huì)（Franciscans）在十三世紀(jì)是一個(gè)改革運(yùn)動(dòng)，到了二十世紀(jì)卻依然是一個(gè)有權(quán)勢(shì)的宗教，路得派與加爾文派在基督教革新的歷史上都占一個(gè)先進(jìn)地位，到了我們當(dāng)代卻成了反動(dòng)教派。所有這許許多多新的宗派，本來(lái)應(yīng)當(dāng)是一偉大宗教的一條演進(jìn)的直線(xiàn)上的一些點(diǎn)或階段，在今日卻成了一個(gè)平面上并存的相對(duì)抗的勢(shì)力，每一個(gè)都靠制度形式和傳教工作使自己永存不滅，每一個(gè)都相信只有它可以使人逃避地獄之火而達(dá)到得救。而且，這樣不顧失了歷史的效用只想永存下去的頑強(qiáng)努力在今日還引起一切更老的宗教的仿效，連中國(guó)的太虛和康有為也有仿效了。要求一切宗教，一切教派，一切教會(huì)，停止一切這樣盲目的對(duì)抗，宣布休戰(zhàn)，讓他們都有機(jī)會(huì)想想所有這一切都為的是什么，讓他們給宗教的和平、節(jié)省、合理化定出一部“全面的法典”——難道現(xiàn)在還不應(yīng)當(dāng)嗎？
一個(gè)現(xiàn)代的宗教的最后一個(gè)大使命就是把宗教的意義和范圍擴(kuò)大，伸長(zhǎng)。我們中國(guó)人把宗教叫做“教”，實(shí)在是有道理的。一切宗教開(kāi)頭都是道德和社會(huì)的教化的大體系，歸結(jié)卻都變成了信條和儀式的奴性的守護(hù)者。一切能思想的男女現(xiàn)在都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚宗教與廣義的教育是同在共存的，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚凡是要把人教得更良善，更聰智，更有道德的，都有宗教和精神的價(jià)值；更都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)生活都是我們新時(shí)代、新宗教的新工具，而且正是可以代替那舊時(shí)代的種種咒語(yǔ)、儀式懺悔、寺院、教堂的?！?/strong>
我們又要認(rèn)清楚，借歷史的知識(shí)看來(lái)，宗教不過(guò)是差一等的哲學(xué)，哲學(xué)也不過(guò)是差一等的科學(xué)。假如宗教對(duì)人沒(méi)有作用，那不是因?yàn)槿说淖诮谈胁盍?，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的宗教沒(méi)有能夠達(dá)成它的把人教得更良善，更聰智的基本功能。種種非宗教性的工具卻把那種教化作得更成功，宗教本身正在努力爭(zhēng)取這一切工具來(lái)支持它的形式化的生活。于是有了那些Y.M.C.A’s（基督教青年會(huì)）和那些Y.M.B.A’s（佛教青年會(huì)）。(公眾號(hào)：清音軒時(shí)空)但是為什么不能省掉第三個(gè)首字母呢？為什么不坦白承認(rèn)這一切運(yùn)動(dòng)都已沒(méi)有舊的宗教性了，為什么不坦白承認(rèn)這一切如果有宗教性，只是因?yàn)樗麄冇薪逃?，只是因?yàn)樗麄円讶私痰酶械赖拢鹬厣鐣?huì)呢？又為什么不爽快把我們一切舊的尊重支持移轉(zhuǎn)到那些教育的新工具上，移轉(zhuǎn)到那些正在代替舊的宗教而成為教導(dǎo)、感發(fā)，安慰的源泉的工具上呢？
因此，一個(gè)現(xiàn)代宗教的使命，大概就是要把我們對(duì)宗教的概念多多擴(kuò)大，也就是要把宗教本來(lái)有的道德教化的功用恢復(fù)起來(lái)。一個(gè)宗教如果只限于每星期一兩個(gè)小時(shí)的活動(dòng)是不能發(fā)揚(yáng)的；一個(gè)宗教的教化范圍如果只限于少數(shù)幾個(gè)神學(xué)班，這個(gè)宗教也是不能生存下去的。現(xiàn)代世界的宗教必須是一種道德生活，用我們所能掌握的一切教育力量來(lái)教導(dǎo)的道德生活。凡是能使人高尚，能使人超脫他那小小的自我的，凡是能領(lǐng)導(dǎo)人去求真理，去愛(ài)人的，都是合乎最老的意義的，合乎最好的意義的宗教；那也正是世界上一切偉大宗教的開(kāi)創(chuàng)者們所竭力尋求的，所想留給人類(lèi)的宗教。
（本文為1933年7月胡適在芝加哥大學(xué)的英文演講，中譯稿收入徐高阮著譯《胡適和一個(gè)思想的趨向》）
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