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上期回顧：《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷三（四）

定聖行者，略為三：一、世間禪。二、出世禪。三、上上禪。世禪復(fù)二：一、根本味禪：隱沒、有垢、無記。二、根本淨(jìng)禪：不隱沒、無垢、有記。根本者，世、出世法之根本也?！洞笃贰吩疲?/p>

「諸佛成道，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃，悉在禪中?！谷裟苌钣^根本，出生勝妙上定，故稱根本也。隱沒者，闇證無觀慧也。有垢者，地地生愛味也。無記者，境界不分明也。此有三品：謂禪也、等也、空也。即十二門禪也。

初修方便，當(dāng)善簡風(fēng)喘，明識正息，安徐記數(shù)，莫令增減。若數(shù)微細，善解轉(zhuǎn)緣，調(diào)停得所，當(dāng)證前方便法?；螓€、細住，皆有持身法起，進得欲界定，或未到定。八觸發(fā)動，五支成就，是發(fā)初禪?！洞笳摗吩疲骸敢训秒x婬火，則獲清涼定。如人大熱悶，入冷池則樂」(云云)。若欲進上離下者，凡夫依六行觀，佛弟子多修八聖種。

行者於初禪覺、觀支中，厭離覺、觀，以初禪為苦。麁、障二法動亂定心故苦：從二法生喜、樂，故麁；二法翳上定，故障。二禪異此，名勝、妙、出?？偠灾?，一、知過不受著，二、訶責(zé)，三、析破，得離初禪，是修二禪相。善巧攀厭，則內(nèi)外皎然，與喜俱發(fā)，四支成就。故《論》云：「是故除覺、觀，得入一識處，內(nèi)心清淨(jìng)故，定生得喜樂」(云云)。二禪中，既離覺、觀，不得作方便。出定時，修習(xí)厭下進上，亦有六行，如棄初禪方法(云云)。爾時，泯然不依內(nèi)外，與樂俱發(fā)，五支成就。故《論》云：「由愛故有苦，失喜則生憂，離苦樂身安，捨念及方便」(云云)。欲厭下進上，亦有六行，如前(云云)。善修故，心豁開明，出入息斷，與捨俱發(fā)，空明寂靜，四支成就。若能知樂患，見不動大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷(云云)。

行人既內(nèi)證四禪，欲外修福德，應(yīng)學(xué)四等。此有通修、別修。通修者，《大論》云：「是慈在色界四禪中間得修?！勾苏Z則通。別修者，初禪有覺觀分別，修悲則易；喜支修喜易；樂支修慈易；一心支修捨易。復(fù)次，初禪修悲易：二禪修喜易：三禪修慈易：四禪修捨易。此則修四無量定之處所也。復(fù)次，修時緣前人離苦得樂，歡喜平等之相而入定。發(fā)時，內(nèi)得喜樂平等之法，外見前人離苦得樂；或內(nèi)得外不見、或外見內(nèi)不得，分別邪正(云云)。

行人欲出色籠，修四空定。滅色存心，心心相依，故名四空。方便者，須訶色是苦本，饑渴寒熱，色為苦聚；讚空為淨(jìng)妙，離諸逼迫，過一切色，與空定相應(yīng)，不苦不樂，倍更增長。於深定中，唯見虛空，無諸色相，心無分散。復(fù)次，得空定故，出過色界，故名過一切色相；空法持心，種種諸色不得起，故名滅有對相；已得空定，決定能捨色法，不憶戀故，名不念種種色相(云云)。訶下攀上，皆有方便，委在《禪門》(云云)。根本味禪竟。

根本淨(jìng)禪，不隱沒、無垢、有記，與上相違。此又三品，謂六妙門、十六特勝、通明等也。

涅槃是妙，此六能通，故言六妙門。此三法為三根性，慧性多，為說六妙門，此一一門，於欲界中即能發(fā)無漏。若定性多，為說十六特勝。故下地不發(fā)無漏，上地禪滿乃能得悟。定慧性等，為說通明。通明觀慧深細，從下至上皆能發(fā)無漏。此是隨機之說，若作對治則復(fù)別途(云云)。若廣明修習(xí)，則攝一切諸禪。今但次第相生，一轍豎意。修此六門，修、證合論，則有十二法。佛言：「遊止三四，出生十二?！辜创诵迶?shù)、證數(shù)，乃至修淨(jìng)、證淨(jìng)。

修數(shù)者，行人初調(diào)和氣息，不澁、不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散，是名修數(shù)。與數(shù)相應(yīng)者，覺心任運，從一至十，不加功力，心自住數(shù)，息微心細，是名證數(shù)。若患數(shù)麁，當(dāng)放數(shù)修隨，乃至淨(jìng)亦各如是。然觀有三義：一、慧觀觀真。二、得解觀即假想觀。三、實觀。此中初用實觀，後用慧觀。

修實觀者，於定心中，以心眼諦觀此身，細微入出息相，如空中風(fēng)；皮、肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內(nèi)外不淨(jìng)，甚可厭惡。復(fù)觀定中喜、樂等受，悉有破壞之相，是苦非樂。又觀定中，心識無常，剎那不住，無可著處。復(fù)觀定中善、惡等法，悉屬因緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒；不得人我，定何所依？是名修觀。如是修時，覺息出入，遍諸毛孔。心眼開明，徹見身內(nèi)三十六物，及諸蟲戶，內(nèi)外不淨(jìng)；眾苦逼迫；剎那變易；一切諸法，悉見無自性。心生悲喜，無所依倚。得四念處，破四顛倒。是名與觀相應(yīng)，不能具記(云云)。佛坐樹下，內(nèi)思安般，一數(shù)二隨等，正是此禪。十六特勝者，釋名(云云)。此從因緣得名。

修相者，知息入知息出者，此代數(shù)息，調(diào)息綿細，一心隨息，入時知從鼻至臍，出時知從臍至鼻，隨照不亂。知風(fēng)、喘、氣為麁；知息為細。入麁即調(diào)令細，如守門人，知入知出，惡遮好進。澁滑、輕重、冷煖、久近、難易皆知。知息為命所依，一息不還即便命盡。覺息與命危脆無常，不生愛慢。知息非我，即不生見。若知息長短，對欲界定；知息遍身，對未到地。除諸身行，對初禪覺觀支；受喜對喜支；受樂對樂支；受諸心行對一心支。心作喜，即喜俱禪；心作攝，即二禪一心支。心作解脫，即三禪樂。觀無常，即四禪不動。觀出散，即空處。觀離欲，即識處。觀滅，即對無所有處。觀棄捨，對非想非非想處。觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。若橫論觀慧，即對四念處(云云)。

通明禪者，行者觀息、色、心三事無分別。諦觀出入息，入無積聚，出無分散；來無所經(jīng)，去無履涉，如空中風(fēng)，性無所有。息本依身，身本不有。先世妄想，招今四大，圍於虛空，假名為身：頭等六分，三十六物、四微一一非身。觀身由心，心由緣起，生滅迅速，不見住處相貌。但有名字，名字亦空。如是觀息、色、心，不得三性別異。既不得三事，即不得一切法，此是修相。

證者，內(nèi)證真諦，空如觀解。次第通達此身色息分明，亦知世間天文地理與身相應(yīng)，能具三界禪定，能知非想有細煩惱，破惑發(fā)真得三乘涅槃。悉在《禪門》。世間禪竟。

二、明出世間禪者，即有四種，謂觀、練、熏、修。觀者，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處，通稱觀禪。

行人為破婬火，必須增想純熟。隨所觀時，與定相應(yīng)。想定持心，心無分散，能除世間貪愛，破六種欲：有人著赤、白、黃、黑等色、或著相貌端嚴、或著威儀姿態(tài)、或著語言嬌媚、或著細滑肌體、或著可意之人。此六欲淵，沈沒行者。

能修九想，除此六賊：死想破威儀、言語兩欲。脹想、壞想、噉想，破形貌欲。血塗想、青瘀想、膿爛想，破色欲。骨想、燒想，破細滑欲。九想通除所著人欲。又，噉想、散想，除著意人。此九既除於欲，亦薄嗔、癡，九十八使山動。雖是不淨(jìng)初門，能成大事。如海中屍，依之得度(云云)。

八背捨名(云云)。背淨(jìng)潔五欲，捨離著心，故名背捨。修者，行人持戒清淨(jìng)，發(fā)大誓願，欲成大事，端身正心，諦觀足大指，想如大豆，黑脹[爾*皮]起。此想成時，更進如貍豆大；更如一指大；更如鷄卵大。次二指，三、四、五指。次觀趺底，踵、踝、[跳-兆+專]、膝、髀、臗，悉見膖脹。次觀右腳，亦如是。復(fù)當(dāng)想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、脇，悉見腫脹。又觀右胛、臂、肘、腕、掌、五指，又頭、頷等。從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見腫脹，心生厭惡。復(fù)當(dāng)觀壞、膿爛。大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。己身既爾，觀所愛人，亦復(fù)如是。內(nèi)破見我，外破貪愛，久住觀察，除世貪愛。

次除卻皮肉，諦觀白骨。見骨色相異，謂青、黃、白、鴿，如是骨相亦復(fù)無我。得此觀時，名欲界定。

次觀骨青時，見此大地東西南北悉皆青相；黃、白、鴿色，亦復(fù)如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出光，光中見佛，是初背捨成相。如是次第，乃至八背捨發(fā)相，具如《禪門》(云云)。

八勝處者，初兩勝處位在初禪；三、四兩勝處位在二禪；後四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍，故不立也。前背捨，緣中多少不得自在，是故勝處更深細觀察少多好醜，悉使勝知勝見，如快馬能破陣，亦能自制其馬(云云)。

十一切處者，以八色兩心，更相淡入，廣普遍滿，轉(zhuǎn)變無礙，具如《禪門》(云云)。

練禪者，即九次第定也。上來雖得八禪，入則有間。今欲純熟，令從初淺極至後深，次第而入，中間無有垢滓間穢，令不次第者次第，故名次第。亦是無漏練於有漏，除諸間穬，故名練禪。亦是均調(diào)諸禪，令定、慧齊平無間也?！栋硶摇访餮?，但言以無漏熏四禪。今以無漏通練八地，即是次第入無間三昧也。熏禪者，即師子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次第無間入，亦能次第無間出，除麁間及法愛味塵；猶如師子，能卻能進，奮諸塵土。行者入出此法，能遍熏諸禪悉令通利、轉(zhuǎn)變自在，如熏皮熟隨意作物。

修禪者，超越三昧也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是禪功德最深，故名頂禪。於諸法門，自在出入(云云)。

又，九次第定善入八背捨；奮迅善出八背捨；超越善住八背捨。善入、出、住百千三昧，即此意也。譬如畫師，五彩相淡，出無量色；如世間果，但以四大，出一切五陰。定法亦爾，但以觀、練、熏、修，出生一切神通變化，無種不備?！洞蠼?jīng)》云：「菩薩住禪得堪忍地?！沟啬艹帧⒛苌?。一一禪中，皆有慈悲、誓願、道品、六度諸行，無不具足。何者？若於戒、定中明觀慧，即共念處；單論觀，是性念處；通取戒、定等境、智、文字等，是緣念處。又不淨(jìng)觀破淨(jìng)顛倒，是身念處；觀諸禪中，心受苦樂，三世內(nèi)外，受不可得，破樂顛倒，是受念處；觀諸禪心，以有心故，造作善惡，無心則無作者，破我顛倒，是法念處；觀心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心念處。

復(fù)次，八背捨觀四念處、九次第定練四念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。二乘為自滅度，修此五禪，成四枯念處，不名堪忍地。菩薩為化眾生，深觀念處，慈悲誓願，荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍地也。

問：無色無身，云何具四念處？

答：《毘曇》云：「無色有道共戒。戒是無作色，以無漏緣通故，此戒色隨無漏至無色也。」成論人云：「色是無教法，不至無色?！埂渡崂硶摇吩疲骸笩o色有色?！巩?dāng)知小乘明義，即有兩意。《大經(jīng)》云：「無色界色，非諸聲聞所知?！谷魻?，四念處通無色，亦復(fù)何妨？

問：諸禪中，但得明念處，尚無正勤，云何具道品？

答：約位為言，念處無後品；修行為義，念處具道品也。《大論》云：「初修善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念處智慧也。四種精進，即是正勤。定心中修，名如意足。五善根生，名為根。根增長，名為力。分別道用，名為七覺。安穩(wěn)道中行，名八正道?！钩跎朴新┲幸涯芫叽?，何須見道方有八正？若念處既具三十七品者，煖、頂?shù)壤?。觀禪既爾，練、熏、修等亦然。

然菩薩於一一禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食，不忘其子。愍傷癡闇，不從內(nèi)自求樂，從他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無樂，為此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禪定樂，則不為所欺，是故起慈。有四弘誓也。

又諸禪中修六度者，眾生縛著世間，生活業(yè)務(wù)不能暫捨。菩薩棄之，一心入禪，是名檀。若不持戒，禪定不發(fā)；又入禪時，雜念不起，任運無惡是尸。拘檢身口，捍勞忍苦，制外塵不著，抑內(nèi)入不起，是為忍。初中後夜，繫念相續(xù)，行住坐臥，心常在定，間念不生是名精進。一心在定，不亂不味，名為定。若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名般若。一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能生諸功德，慈悲荷負。是故得名堪忍之地。