很多人對(duì)馬克思主義只了解一些名詞概念，對(duì)整個(gè)政經(jīng)邏輯也缺乏信任，其實(shí)整個(gè)馬克思主義龐大且完備，它的底層架構(gòu)是哲學(xué)，而非憑空產(chǎn)生。我們從小到大學(xué)到的“馬克思主義”大多是結(jié)論，而非論證過(guò)程，就會(huì)導(dǎo)致我們不清楚這些理論是怎么來(lái)的？為什么要這樣做？
想要了解馬克思主義，就繞不開(kāi)康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家，在哲學(xué)的發(fā)展和批判過(guò)程中逐步走向馬克思。
我希望以我有限的能力解釋這個(gè)過(guò)程。
人類(lèi)的困惑
在很早以前，人們就意識(shí)到用看、聽(tīng)、嗅、觸去理解這個(gè)世界是有缺陷的，我們所觀測(cè)到的世界是由聲光味感等感覺(jué)形成的，那么，是否多一種器官就對(duì)世界有多一份了解？假如我們只有大腦存在，是無(wú)法通過(guò)感官刺激來(lái)分辨世界是真實(shí)還是虛擬。莊子也發(fā)出過(guò)疑問(wèn)：“是我夢(mèng)到蝴蝶？還是蝴蝶夢(mèng)到我？”所以笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，只有我在思考這件事是可以確定的，其他一切都值得被懷疑。
對(duì)世界的懷疑用游戲比較好理解，在游戲過(guò)程中，我們看到的畫(huà)面是實(shí)時(shí)渲染出來(lái)的，走到哪里才渲染到哪里，雖然我們看到游戲世界里有花有草有空間感，但這只是一張張畫(huà)面疊加而成的錯(cuò)覺(jué)，在你沒(méi)有走到的地方，都是一片虛無(wú)。
人類(lèi)該怎樣理解這個(gè)世界？
康德的啟蒙哲學(xué)
康德認(rèn)為，即使人的認(rèn)知能力是有限的，人不能認(rèn)識(shí)事物的全貌，但是觀測(cè)到的現(xiàn)象也是“真實(shí)的”，面包能填飽肚子，衣服可以御寒，這個(gè)邏輯關(guān)系是真實(shí)的。即便我們是代碼創(chuàng)造出的角色，但穿戴裝備能提升數(shù)值，這也是真實(shí)的事實(shí)，自然定律在人類(lèi)歷史中從未發(fā)生過(guò)改變，那么現(xiàn)象界就不是虛無(wú)。
我們感官能認(rèn)識(shí)到的，康德稱(chēng)為“現(xiàn)象”，在現(xiàn)象背后，有個(gè)自在之物，是不可被認(rèn)知的，現(xiàn)象只是其中一部分。比如，我們看到一個(gè)蘋(píng)果，“蘋(píng)果”是由顏色、重量、味道等感官概念集合成的，經(jīng)過(guò)大腦處理為一個(gè)整體的形象，蘋(píng)果其他的屬性我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的。
“蘋(píng)果”這個(gè)事物是通過(guò)先天的時(shí)空感和后天的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)識(shí)的。時(shí)空感是與生俱來(lái)的，我們認(rèn)識(shí)事物都要把它處理為時(shí)間和空間上的概念，而且只能以這種方式認(rèn)知。經(jīng)驗(yàn)就是感官分類(lèi)再進(jìn)行邏輯推理，比如“水果”或者“蘋(píng)果”不是指某一個(gè)，而是某一類(lèi)。
如果超出這個(gè)范疇，我們就無(wú)法正確認(rèn)知了。我們現(xiàn)在知道光既是波又是粒子，但超過(guò)了人類(lèi)的認(rèn)知邊界，無(wú)法在腦海里形成具體形象，其他微觀粒子更是如此，只能用數(shù)學(xué)描述其狀態(tài)。
康德通過(guò)給知識(shí)劃定界限，區(qū)分出本體與現(xiàn)象。在知識(shí)的領(lǐng)域，是自然規(guī)律在做決定。而在不可認(rèn)知的領(lǐng)域，則需要人的道德，人對(duì)上帝的信仰，以及在這個(gè)信仰指導(dǎo)下的實(shí)踐能夠去探索的地方。
黑格爾的唯心辯證
黑格爾延續(xù)了康德的思想，但批判了康德的不可知論，認(rèn)為康德把腳步停留在了可知與不可知的分界線前，不敢向前邁出一步。
黑格爾指出自在之物是不可知的，但知識(shí)是根據(jù)對(duì)象而形成的，因而在比較考查中雙方若不相符合，意識(shí)就必須改變它的知識(shí)以符合對(duì)象。比如光速不變被證明，改變了我們的時(shí)空觀，時(shí)間和空間不再是絕對(duì)的。在關(guān)于時(shí)空的知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系中，知識(shí)改變了，對(duì)象亦隨之一同改變。于是在意識(shí)的比較考查中，不僅知識(shí)改變?yōu)樾碌闹R(shí)，對(duì)象也變成了新的對(duì)象。
所以知識(shí)和對(duì)象不是對(duì)立的，而是處于同一個(gè)系統(tǒng)中，意識(shí)根據(jù)自身中知識(shí)與對(duì)象的差別所進(jìn)行的自我批判。黑格爾認(rèn)識(shí)到事物本身就是這樣一種自我批判的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，正是通過(guò)發(fā)生在意識(shí)中的知識(shí)與對(duì)象之間的辯證運(yùn)動(dòng)，將康德的“批判”改造成了意識(shí)（理性）的自我批判。
在這種自我批判中，不僅知識(shí)經(jīng)受著批判，對(duì)象也同樣經(jīng)受著批判，而且批判是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，這就消解了批判的非批判性，更重要的是，它同時(shí)也消解了自在之物的自在性，自在之物不會(huì)永遠(yuǎn)是不可知的，可知的知識(shí)范圍在不斷擴(kuò)大，人類(lèi)的認(rèn)知邊界在不斷向前。這種批判不是我們站在認(rèn)識(shí)之外進(jìn)行的，而是認(rèn)識(shí)自身的辯證過(guò)程。
這個(gè)“自身”被黑格爾叫作“絕對(duì)精神”。
“絕對(duì)精神”包羅世間萬(wàn)象，自然的、精神的，抽象的、具體的，曾經(jīng)的、未來(lái)的都被囊括其中。一切事物都是從中產(chǎn)生，從對(duì)立到統(tǒng)一不斷發(fā)展自我覺(jué)醒?！敖^對(duì)精神”的行進(jìn)路線從東方到西方，從古代到現(xiàn)代，從自由較低的民族到自由較高的民族，世間的一切都是“絕對(duì)精神”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
黑格爾特別強(qiáng)調(diào)自否定，這是一種最深刻的否定，不是別人否定你，而是你自己對(duì)自己的否定。正是在自否定的過(guò)程中，思維與存在、主體與客體、物質(zhì)與精神、自我與自在之物，一切對(duì)立的東西都最終實(shí)現(xiàn)了同一。這一套充滿(mǎn)了辯證色彩的哲學(xué)就是黑格爾的思辨哲學(xué)，黑格爾本人把它叫作“絕對(duì)唯心主義”。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義
費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者，批判黑格爾哲學(xué)不過(guò)是用思辨的語(yǔ)言，重新述說(shuō)了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)世、亞當(dāng)失樂(lè)園、基督救贖，以及人類(lèi)在圣靈（即精神）感召之下重返樂(lè)園的故事，思辨哲學(xué)不過(guò)是思辨“神學(xué)”。
黑格爾哲學(xué)的奧秘就在于對(duì)主詞和賓詞關(guān)系的顛倒，即對(duì)思維與存在、主體與客體、精神與物質(zhì)關(guān)系的顛倒，尤其是對(duì)上帝與人的關(guān)系的顛倒。因此，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的“改造性的批判”就是要把這種被顛倒了的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)。在黑格爾那里，神就是精神，上帝就是絕對(duì)精神，只要把黑格爾的“絕對(duì)精神”改變?yōu)椤吧系邸保诟駹栒軐W(xué)就與基督教所講的故事沒(méi)有差別了。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教中的神和黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)精神”，都是人的體現(xiàn)。宗教中屬人的本質(zhì)都是人，世界的本源是物質(zhì)，而非精神，人和其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，但把人的精神解釋為抽象的理性、意志和愛(ài)。
馬克思的辯證唯物
馬克思和恩格斯在費(fèi)爾巴哈的影響下，完成了從唯心主義到唯物主義轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合。費(fèi)爾巴哈是一個(gè)杰出的唯物主義哲學(xué)家，但是，他的唯物主義是不徹底的，在自然領(lǐng)域是唯物主義的，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域是一個(gè)唯心主義者。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中說(shuō)到“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。
何為實(shí)踐？再次回到康德，重新認(rèn)識(shí)一下“實(shí)踐”。
通過(guò)看聽(tīng)等感官去認(rèn)識(shí)世界本身就是在“實(shí)踐”，但這種實(shí)踐是有限的、靜態(tài)的，只是人類(lèi)還沒(méi)有意識(shí)到。當(dāng)有一天發(fā)明了顯微鏡看到細(xì)菌，發(fā)明了火箭可以飛上外太空，這種實(shí)踐是主動(dòng)的，趨于無(wú)限的，極大地?cái)U(kuò)展了人類(lèi)的認(rèn)知邊界，人類(lèi)的知識(shí)理念也極大更新。
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。
馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。馬克思主義哲學(xué)的革命性變革是基于對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的形而上學(xué)缺陷的揚(yáng)棄。西方哲學(xué)起源于古希臘哲學(xué)對(duì)世界的二元分立以及非此即彼的思維方式，即二值邏輯的傳統(tǒng)。根據(jù)柏拉圖的理念論，經(jīng)驗(yàn)世界是感性的、變化的、不真實(shí)的世界，理念世界是超感性的、不變的、真實(shí)的世界。這就造成了經(jīng)驗(yàn)世界與理念世界之間的矛盾、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理念價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾一直貫穿著馬克思之前的整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史。他們根據(jù)二值邏輯的思維方式，在此岸的經(jīng)驗(yàn)世界和彼岸的理念世界之間劃了一個(gè)鴻溝，二者永遠(yuǎn)不能逾越。執(zhí)著于此岸的哲學(xué)只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)之外沒(méi)有真理。執(zhí)著于彼岸的哲學(xué)只承認(rèn)理念，認(rèn)為理念之外都是假象。這就導(dǎo)致了西方哲學(xué)史上兩個(gè)相互對(duì)立的認(rèn)識(shí)論流派：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。
事實(shí)和價(jià)值的矛盾在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)就成了二值邏輯自身根本無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾。笛卡爾和康德都試圖解決這一問(wèn)題，但是由于他們并沒(méi)有找到能夠溝通事實(shí)與價(jià)值之間的橋梁，最終走向了二元論。笛卡爾把世界劃分為實(shí)體和心靈，但是如何解決二者之間的矛盾，最后不得不在實(shí)體和心靈之上搬出了上帝。康德看到了經(jīng)驗(yàn)世界中有限與無(wú)限、自由與必然的矛盾，并把它們歸結(jié)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)無(wú)法解決的二律背反，最終希望通過(guò)實(shí)踐解決上述矛盾。但康德的實(shí)踐僅指道德實(shí)踐，被分裂的現(xiàn)象界與物自體之間的矛盾仍然被擱置。馬克思正是引入了作為感性活動(dòng)的實(shí)踐范疇，在事實(shí)和價(jià)值之間構(gòu)建了一個(gè)彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。實(shí)踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，就是一個(gè)從此岸走向彼岸、從事實(shí)走向價(jià)值、從經(jīng)驗(yàn)走向理念的主體性活動(dòng)，是通過(guò)對(duì)“實(shí)有”的物質(zhì)性否定走向?qū)Α皯?yīng)有”的物質(zhì)性肯定的過(guò)程，其內(nèi)在蘊(yùn)含著馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“真”和“善”的實(shí)踐性統(tǒng)一。
恩格斯認(rèn)為，推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的真正動(dòng)力是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步。
恩格斯闡述歷史唯物主義基本原理，尤其是社會(huì)歷史發(fā)展是自然歷史過(guò)程，社會(huì)歷史發(fā)展有著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
馬克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中找到解開(kāi)社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰，創(chuàng)立歷史唯物主義，完成哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)誕生了。
馬克思的唯物主義也不同于以往的唯物主義，曾經(jīng)的唯物主義定義是物質(zhì)為世界本源的，唯心主義是以精神為世界本源的。恩格斯重新做了定義，認(rèn)為物質(zhì)和精神具有同一性的是唯物主義，否認(rèn)物質(zhì)和精神具有同一性的是唯心主義。因?yàn)槲覀儫o(wú)法把肉體和精神作出切割，無(wú)法把精神單獨(dú)拿出來(lái)進(jìn)行研究思辨，一旦對(duì)精神開(kāi)始研究，不可避免進(jìn)入抽象的唯心領(lǐng)域。
馬克思認(rèn)為人是物質(zhì)和精神具有高度統(tǒng)一，人就是活生生的人，既有高尚的品格，也有卑劣的道德，既會(huì)屈服于肉體的苦楚，又會(huì)尋求精神上的滿(mǎn)足。憑借精神無(wú)法直接創(chuàng)造物質(zhì)，但物質(zhì)可以影響精神。
精神雖然不能決定物質(zhì)，但人可以憑借主觀改造物質(zhì)世界。人類(lèi)歷史就是物質(zhì)資料發(fā)展的過(guò)程，人的發(fā)展的目標(biāo)就是擺脫異化實(shí)現(xiàn)自由的全面發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在每一個(gè)時(shí)代都確實(shí)地帶給了人最大的痛苦和最沉重的剝削，但歷史的進(jìn)程最終會(huì)發(fā)展為人擺脫“低效率的束縛”成為自由的人，這可以直接稱(chēng)為人的解放。
人類(lèi)的發(fā)展史就是不斷尋求解放的發(fā)展史，從自然中解放，從社會(huì)中解放，從自身中解放，只有解放所有，才是馬克思恩格斯追求的未來(lái)社會(huì)的目的性?xún)r(jià)值。
而后馬克思將目光轉(zhuǎn)移到人的社會(huì)領(lǐng)域，只有提高生產(chǎn)力，改變生產(chǎn)關(guān)系才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思對(duì)人的解放確立過(guò)三個(gè)基本原則：第一，消滅現(xiàn)代私有制，使人擺脫異化，把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)自為的行動(dòng)，馬克思指出“就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件”。第二，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。如馬克思所說(shuō)：“如果沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。因?yàn)槿绻麤](méi)有這種生產(chǎn)力的高度發(fā)展，馬克思說(shuō)：“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。第三，要真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。這就是現(xiàn)實(shí)的人真正意識(shí)到自己的本質(zhì)力量，全面發(fā)展自己，發(fā)揮自己的全部才能，這個(gè)過(guò)程就是人的發(fā)展過(guò)程，這樣人的解放才得以實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)
馬克思和恩格斯為人類(lèi)書(shū)寫(xiě)下最宏大的詩(shī)篇，工整優(yōu)美，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。于是我們知道了為什么要以人為本，為什么要發(fā)展生產(chǎn)力，為什么要追求人的徹底解放。
馬克思之后，由列寧、毛主席等偉人繼續(xù)革命征程，一直到今天我們都是馬克思主義的續(xù)寫(xiě)者，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)深入我們這個(gè)民族，深入每個(gè)人的骨髓。
最后總結(jié)一下，馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系，利用客觀物質(zhì)世界的規(guī)律以超越它對(duì)人的束縛，是馬克思共產(chǎn)主義思想的基本內(nèi)容。
馬哲包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證法和唯物主義的統(tǒng)一，是自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中直接把“實(shí)踐的唯物主義者”稱(chēng)為“共產(chǎn)主義者”。
和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)有著共同的理想、共同的追求、共同的信仰的人，我們都叫做“同志”。
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